貞觀政要原文及翻譯
《貞觀政要》，是明成化九年內(nèi)府刊本，其作者為唐代吳兢，是一本政論類(lèi)史書(shū)�！敦懹^政要》主要內(nèi)容記載了唐太宗在位的二十三年中一些政治、經(jīng)濟(jì)上的重大措施。下面是小編整理的貞觀政要原文及翻譯，希望對(duì)你有所幫助！
【原文】
貞觀①初，太宗謂侍臣曰：“為君之道，必須先存百姓。若損百姓以奉其身，猶割股②以啖③腹，腹飽而身斃。若安天下，必須先正其身，未有身正而影曲，上治而下亂者。朕④每思傷其身者不在外物，皆由嗜欲以成其禍。若耽嗜滋味，玩悅聲色，所欲既多，所損亦大，既妨政事，又?jǐn)_生民。且復(fù)出一非理之言，萬(wàn)姓為之解體，怨⑤既作，離叛亦興。朕每思此，不敢縱逸�！敝G議大夫⑥魏徵對(duì)曰：“古者圣哲之主，皆亦近取諸身，故能遠(yuǎn)體諸物。昔楚聘詹何，問(wèn)其治國(guó)之要，詹何⑦對(duì)以修身之術(shù)。楚王又問(wèn)治國(guó)何如，詹何曰：‘未聞身治而國(guó)亂者�！菹滤鳎瑢�(shí)同古義。”
【注釋】
�、儇懹^：唐太宗李世民年號(hào)，從公元627年至649年。
②股：大腿。
③啖（dàn）：吃或給人吃。
�、茈蓿何�，自秦始皇起，變?yōu)榛实鄣淖苑Q(chēng)。
�、荩╠ú）：誹謗，怨言。
�、拗G議大夫：官名。唐時(shí)掌侍從規(guī)諫。
�、哒埠危簯�(zhàn)國(guó)時(shí)楚國(guó)隱者、哲學(xué)家，善術(shù)數(shù)。亦稱(chēng)詹子、瞻子。
【譯文】
貞觀初年，唐太宗對(duì)侍從的大臣們說(shuō)：“做君主的法則，必須首先存活百姓。如果損害百姓來(lái)奉養(yǎng)自身，那就好比是割大腿上的肉來(lái)填飽肚子，肚子填飽了，人也就死了。如果要想安定天下，必須先端正自身，絕不會(huì)有身子端正了而影子彎曲，上頭治理好了而下邊發(fā)生動(dòng)亂的事。我常想能傷身子的并不是身外的東西，而都是由于自身追求耳目口鼻之好才釀成災(zāi)禍。如一味講究吃喝，沉溺于音樂(lè)女色，欲望越多，損害也就越大，既妨礙政事，又?jǐn)_害百姓。如果再說(shuō)出一些不合事理的話來(lái)，就更會(huì)弄得人心渙散，怨言四起，眾叛親離。每當(dāng)我想到這些，就不敢放縱取樂(lè)貪圖安逸。”諫議大夫魏徵對(duì)答說(shuō)：“古代圣明的君主，也都是先就近從自身入手，才能遠(yuǎn)而推及一切事物。過(guò)去楚莊王聘用詹何，問(wèn)他治理好國(guó)家的要領(lǐng)，詹何卻用加強(qiáng)自身修養(yǎng)的方法來(lái)回答。楚莊王再問(wèn)他治理國(guó)家該怎么辦，詹何說(shuō)：‘沒(méi)有聽(tīng)到過(guò)自身治理好而國(guó)家會(huì)發(fā)生動(dòng)亂的�！菹滤靼椎�，實(shí)在符合古人的道理�！�
【原文】
貞觀二年，太宗問(wèn)魏徵曰：“何謂為明君暗君？”徵曰：“君之所以明者，兼聽(tīng)也；其所以暗者，偏信也。云：‘先人有言，詢于芻蕘①�！籼�、虞②之理，辟四門(mén)，明四目，達(dá)四聰③。是以圣無(wú)不照，故共、鯀④之徒，不能塞也；靖言庸回⑤，不能惑也。秦二世⑥則隱藏其身，捐隔疏賤而偏信趙高⑦，及天下潰叛，不得聞也。梁武帝⑧信朱異⑨，而侯景舉兵向闕，竟不得知也。隋煬帝⑩偏信虞世基，而諸賊攻城剽邑，亦不得知也。是故人君兼聽(tīng)納下，則貴臣不得壅蔽，而下情必得上通也�！碧谏跎破溲�。
【注釋】
�、倨c蕘：割草打柴的人，泛指草野鄙陋之人。
�、谔�、虞：指堯和舜，堯曰陶唐氏，舜曰有虞氏。
�、郾偎拈T(mén)，明四目，達(dá)四聰：贊揚(yáng)堯舜的話。意為開(kāi)四方之門(mén)，以招賢納俊，廣四方之視聽(tīng)，以防止耳目閉塞。
�、芄病Ⅴ叄汗布垂补�，唐虞官名，鯀是夏禹之父。
�、菥秆杂够兀寒�(dāng)面說(shuō)得好聽(tīng)，背后又在搗鬼。
⑥秦二世（前230—前207）：秦始皇的少子，名胡亥，繼承帝位后稱(chēng)二世皇帝。因他常居深宮，故公卿大臣很難見(jiàn)到他。
�、呲w高（？—前207）：秦朝宦官，二世用他為相。
�、嗔何涞郏�464—549）：姓蕭，名衍。南朝梁的建立者。公元502年至549年在位。他偏聽(tīng)朱異的建議，納東魏降將侯景為大將軍。后侯景反叛，朝野上下都抱怨朱異。梁武帝也為侯景所逼，結(jié)果餓死。
⑨朱異：在梁為官，任散騎常侍。
�、馑鍩郏�569 — 618）：姓楊，名廣，隋文帝的次子，公元604年至公元616年在位。內(nèi)史侍郎虞世基蒙蔽隋煬帝耳目，以致農(nóng)民起義，烽火四起，陷沒(méi)郡縣，他還全然不知，最后為宇文化及等所殺。
【譯文】
貞觀二年，唐太宗問(wèn)魏徵說(shuō)：“什么叫做圣明君主、昏暗君主？”魏徵答道：“君主之所以能圣明，是因?yàn)槟軌蚣媛?tīng)各方面的話；其所以會(huì)昏暗，是因?yàn)槠?tīng)偏信�！对�(shī)經(jīng)》說(shuō)：‘古人說(shuō)過(guò)這樣的話，要向割草砍柴的人征求意見(jiàn)�！^(guò)去唐堯、虞舜治理天下，廣開(kāi)四方門(mén)路，招納賢才；廣開(kāi)視聽(tīng)，了解各方面的情況，聽(tīng)取各方面的意見(jiàn)。因而圣明的君主能無(wú)所不知，所以像共工、鯀這樣的壞人不能蒙蔽他，花言巧語(yǔ)也不能迷惑他。秦二世卻深居宮中，隔絕賢臣，疏遠(yuǎn)百姓，偏信趙高，到天下大亂、百姓背叛，他還不知道。梁武帝偏信朱異，到侯景興兵作亂舉兵圍攻都城，他竟然不知道。隋煬帝偏信虞世基，到各路反隋兵馬攻掠城邑時(shí)，他還是不知道。由此可見(jiàn)，君主只有通過(guò)多方面聽(tīng)取和采納臣下的建議，才能使顯貴大臣不能蒙上蔽下，這樣下情就一定能上達(dá)�！碧诤苜澷p他講的話。
【原文】
貞觀十年，太宗謂侍臣曰：“帝王之業(yè)，草創(chuàng)與守成孰難？”尚書(shū)左仆射①房玄齡對(duì)曰：“天地草昧②，群雄競(jìng)起，攻破乃降，戰(zhàn)勝乃克。由此言之，草創(chuàng)為難�！蔽横鐚�(duì)曰：“帝王之起，必承衰亂，覆彼昏狡，百姓樂(lè)推，四海歸命，天授人與，乃不為難。然既得之后，志趣驕逸，百姓欲靜而徭役不休，百姓凋殘而侈務(wù)不息，國(guó)之衰弊，恒由此起。以斯而言，守成則難�！碧谠唬骸靶g昔從我定天下，備嘗艱苦，出萬(wàn)死而遇一生，所以見(jiàn)草創(chuàng)之難也。魏徵與我安天下，慮生驕逸之端，必踐危亡之地。所以見(jiàn)守成之難也。今草創(chuàng)之難既已往矣，守成之難者，當(dāng)思與公等慎之�！�
【注釋】
①尚書(shū)左仆射：唐制，尚書(shū)省的長(zhǎng)官，為宰相官職。
�、诓菝粒翰�，雜亂。昧，蒙昧，原始未開(kāi)化的狀態(tài)。用以指國(guó)家草創(chuàng)秩序未定之時(shí)。
【譯文】
貞觀十年時(shí)，唐太宗問(wèn)侍從的大臣：“在帝王的事業(yè)中，創(chuàng)業(yè)與守業(yè)哪件事比較艱難？”尚書(shū)左仆射房玄齡對(duì)答說(shuō)：“國(guó)家開(kāi)始創(chuàng)業(yè)的時(shí)候，各地豪杰競(jìng)起，你攻破他他才投降，你戰(zhàn)勝他他才屈服，這樣看來(lái)，還是創(chuàng)業(yè)艱難�！蔽横鐚�(duì)答說(shuō)：“帝王的興起，一定是在前朝衰亂的時(shí)候，這時(shí)推翻昏亂的舊主，百姓就樂(lè)于擁戴，四海之內(nèi)也都會(huì)先后歸順，這正是天授人與，如此看來(lái)創(chuàng)業(yè)并不艱難。然而已經(jīng)取得天下之后，驕傲放縱，百姓需要休養(yǎng)生息而徭役沒(méi)有休止，百姓已經(jīng)窮困凋敝而奢侈的事務(wù)還仍然不停，國(guó)家的衰敗，常常就是這樣開(kāi)始的。這樣看來(lái)，守業(yè)更難。”太宗說(shuō)：“玄齡當(dāng)初跟隨我平定天下，歷盡了艱難困苦，多次死里逃生，所以知道創(chuàng)業(yè)的艱難。魏徵替我安定天下，擔(dān)心出現(xiàn)驕奢淫逸的苗頭，陷入危亡的泥坑，所以知道守業(yè)的艱難。如今創(chuàng)業(yè)的艱難既已過(guò)去，守業(yè)這一難事就得和諸公一道慎之才是�！�
【原文】
貞觀十一年，特進(jìn)①魏徵上疏曰：
臣觀自古受圖膺運(yùn)，繼體守文，控御英雄，南面臨下，皆欲配厚德于天地，齊高明于日月，本支百世，傳祚②無(wú)窮。然而克終者鮮，敗亡相繼，其故何哉？所以求之，失其道也。殷鑒不遠(yuǎn)③，可得而言。
昔在有隋，統(tǒng)一寰宇，甲兵強(qiáng)銳，三十余年，風(fēng)行萬(wàn)里，威動(dòng)殊俗，一旦舉而棄之，盡為他人之有。彼煬帝豈惡天下之治安，不欲社稷之長(zhǎng)久，故行桀虐，以就滅亡哉？恃其富強(qiáng)，不虞④后患。驅(qū)天下以從欲，罄⑤萬(wàn)物而自奉，采域中之子女，求遠(yuǎn)方之奇異。宮苑是飾，臺(tái)榭是崇，徭役無(wú)時(shí)，干戈不戢⑥。外示嚴(yán)重，內(nèi)多險(xiǎn)忌，讒邪者必受其福，忠正者莫保其生。上下相蒙，君臣道隔，民不堪命，率土分崩。遂以四海之尊，殞于匹夫之手，子孫殄絕⑦，為天下笑，可不痛哉！
圣哲乘機(jī)，拯其危溺，八柱⑧傾而復(fù)正，四維⑨弛而更張。遠(yuǎn)肅邇安，不逾于期月⑩；勝殘去殺，無(wú)待于百年。今宮觀臺(tái)榭盡居之矣；奇珍異物盡收之矣；姬姜淑媛盡侍于側(cè)矣；四海九州盡為臣妾矣。若能鑒彼之所以失，念我之所以得，日慎一日，雖休勿休，焚鹿臺(tái)之寶衣，毀阿房之廣殿，懼危亡于峻宇，思安處于卑宮，則神化潛通，無(wú)為而治，德之上也。若成功不毀，即仍其舊，除其不急，損之又損，雜茅茨于桂棟，參玉砌以土階，悅以使人，不竭其力，常念居之者逸，作之者勞，億兆悅以子來(lái)，群生仰而遂性，德之次也。若惟圣罔念，不慎厥終，忘締構(gòu)之艱難，謂天命之可恃，忽采椽之恭儉，追雕墻之靡麗，因其基以廣之，增其舊而飾之，觸類(lèi)而長(zhǎng)，不知止足，人不見(jiàn)德，而勞役是聞，斯為下矣。譬之負(fù)薪救火，揚(yáng)湯止沸，以暴易亂，與亂同道，莫可測(cè)也，后嗣何觀！夫事無(wú)可觀則人怨，人怨則神怒，神怒則災(zāi)害必生，災(zāi)害既生，則禍亂必作，禍亂既作，而能以身名全者鮮矣。順天革命之后，將隆七百之祚，貽厥子孫，傳之萬(wàn)葉，難得易失，可不念哉！
【注釋】
�、偬剡M(jìn)：官名，功高德重，朝廷所敬異者，賜位特進(jìn)。
�、陟瘢▃uò）：皇位，國(guó)統(tǒng)。
�、垡箬b不遠(yuǎn)：殷的明鏡不遠(yuǎn)，指夏的滅亡可為殷作鑒戒。后世稱(chēng)有前事為鑒為“殷鑒不遠(yuǎn)”。
�、苡荩阂芏�，料想。
⑤罄：本意是器中空，再次引申為盡、完。
⑥戢（jí）：收斂，止息。
�、唛澹╰iǎn）絕：滅絕，斷絕。
⑧八柱：古人說(shuō)地有九州八柱。地下八柱牽制名山大川，孔穴相通。
�、崴木S：古人稱(chēng)“禮義廉恥”為“四維”，認(rèn)為“四維不張，國(guó)乃滅亡”。
�、馄谠拢阂徽�。
【譯文】
貞觀十一年，特進(jìn)魏徵上奏疏說(shuō)：
據(jù)我觀察各個(gè)朝代興衰更迭的變化，發(fā)現(xiàn)自古以來(lái)每個(gè)帝王都是承受天命創(chuàng)下基業(yè)的，都是用武功與謀略使各路英雄歸順的，然后再用文治來(lái)教化天下百姓。誰(shuí)都希望創(chuàng)下一番驚天動(dòng)地的偉業(yè)，名垂青史，流芳百世。但是能夠千秋萬(wàn)代傳承下去并且最后獲得好結(jié)局的朝代卻微乎其微。各個(gè)朝代都相繼衰敗滅亡，這是什么原因呢？究其根本，在于帝王失去了為君之道。
過(guò)去隋朝統(tǒng)一天下的時(shí)候兵力是多么強(qiáng)大啊，三十多年來(lái)，大國(guó)的威儀不可一世。誰(shuí)想到后來(lái)竟毀于一旦，叛亂一起，國(guó)家政權(quán)就拱手讓人。難道是隋煬帝厭惡國(guó)家安定，不希望社稷長(zhǎng)治久安，所以就采取桀紂那樣的殘暴統(tǒng)治，自取滅亡嗎？肯定不是這樣的。我看這是因?yàn)樗姓虈?guó)家富強(qiáng)，為所欲為，不考慮自己行為的后果所造成的。他在位的時(shí)候，奴役天下所有的人來(lái)滿足他一個(gè)人的私欲，收集天下所有的寶物供他一個(gè)人玩賞，挑選各地的美女供他一個(gè)人淫樂(lè)，尋找異域奇珍供他一個(gè)人消遣。他居住的宮殿極其華麗奢侈，修筑的臺(tái)榭無(wú)比瑰麗雄奇。這就必然造成徭役煩瑣，戰(zhàn)爭(zhēng)不斷。再加上朝廷之外，列強(qiáng)虎視眈眈；朝廷之內(nèi)，大臣險(xiǎn)惡奸詐。這樣，諂媚陰險(xiǎn)的人必然青云得志，忠誠(chéng)正直的人必然性命難保。整個(gè)朝廷上下，君臣之間都互相蒙蔽欺騙，心懷二志。民不聊生是大勢(shì)所趨，國(guó)家四分五裂在所難免。就這樣，至高無(wú)上的君王——隋煬帝，到頭來(lái)為叛賊所殺，死于非命，他的子孫也被殺盡，最終落得被天下人恥笑的結(jié)局，這難道不叫人痛惜嗎？
可是，賢明的君主卻能抓住每一個(gè)機(jī)會(huì)，挽救危難，讓瀕臨滅亡的國(guó)家重新恢復(fù)正常，讓廢弛的禮儀法度重新發(fā)揚(yáng)光大。不過(guò)，僅僅依靠一時(shí)的邊境安定、國(guó)家安寧去維持統(tǒng)治，絕不是長(zhǎng)久之計(jì)；停止戰(zhàn)爭(zhēng)，無(wú)所作為地維持現(xiàn)狀，也難以統(tǒng)治百年。陛下，您現(xiàn)在住著豪華的宮殿，收藏有天下的奇珍異寶，舉國(guó)的美女在身邊侍候，四海九州的人民盡聽(tīng)您的調(diào)遣。如果能從以往的亡國(guó)事例中及時(shí)吸取教訓(xùn)，總結(jié)奪取天下的經(jīng)驗(yàn)，每日謹(jǐn)慎地處理政務(wù)，不要懈��；去掉紂王的奢靡，拋卻始皇的殘暴，從富麗堂皇的亭臺(tái)樓閣中看出危亡的禍因，居安思危，像禹那樣克己勤民，那么治國(guó)之理自然融會(huì)貫通。這樣，即使表面什么也不做，整個(gè)國(guó)家卻依然井井有條，這是為君之道的最好方法。一般說(shuō)來(lái)，如果要保住基業(yè)，不讓它毀亡，就應(yīng)該在興國(guó)之后克制私欲，居住舊時(shí)的宮殿，即使再想修建其他的宮殿，也要免去那些不必要的東西，將需求減至最低。華麗的建筑夾雜著粗糙的茅屋，玉石雕成的階梯中有著土做的臺(tái)階，一心一意地讓自己的儉樸使天下人心悅誠(chéng)服。同時(shí)必須時(shí)刻思量著為君為官者的安逸，百姓勞作者的苦累。能做到這一點(diǎn)，那么千千萬(wàn)萬(wàn)的人一定會(huì)為他的出現(xiàn)而感到高興，萬(wàn)民景仰聽(tīng)從他，這是為君之道的中等。如果作為君主不認(rèn)真思考，不慎重考慮他的所作所為的后果，忘記了創(chuàng)業(yè)的艱難，夜郎自大、一味迷信依賴(lài)天命，忽略古圣王恭謹(jǐn)儉樸的美德，大興土木，一味追求靡麗的雕梁畫(huà)棟，宮殿也在原先的基礎(chǔ)上不斷擴(kuò)建、修飾，樂(lè)此不疲，永遠(yuǎn)沒(méi)有滿足的時(shí)候。這樣，人們當(dāng)然看不到他的德行，只見(jiàn)勞役，這是為君之道的下等。這行為就像背著干柴去救火，用熱湯去止住沸騰的水，用暴政代替yín亂，其實(shí)和yín亂是一樣的，它的后果不堪設(shè)想，后人應(yīng)該警惕��！如果帝王沒(méi)有什么政績(jī)，則必然招致百姓的怨恨，百姓怨恨就會(huì)觸怒神靈，神靈發(fā)怒必然使災(zāi)害產(chǎn)生，災(zāi)害既然產(chǎn)生，禍亂就必然緊隨而來(lái)。禍亂一旦產(chǎn)生，自然很難收拾，能夠在這種情況下保全生命的人太少了。帝王如果順應(yīng)天命，創(chuàng)立基業(yè)之后，將有七百年的興盛時(shí)期，將基業(yè)一代一代地傳給子孫繼承下去。江山很難得到但是很容易失去，面對(duì)歷史的教訓(xùn)，為王者對(duì)此難道不應(yīng)該有所警戒嗎？
【原文】
是月，徵又上疏曰：
臣聞求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國(guó)之安者，必積其德義。源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長(zhǎng)，德不厚而思國(guó)之理，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎！人君當(dāng)神器①之重，居域中之大②，將崇極天之峻，永保無(wú)疆之休。不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)者也。
凡百元首，承天景命，莫不殷憂③而道著，功成而德衰。有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡，豈取之易而守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷憂，必竭誠(chéng)以待下；既得志，則縱情以傲物。竭誠(chéng)則胡越④為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴(yán)刑，震之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人，載舟覆舟，所宜深慎，奔車(chē)朽索，其可忽乎！
君人者，誠(chéng)能見(jiàn)可欲則思知足以自戒，將有作則思知止以安人，念高危則思謙沖而自牧，懼滿溢則思江海下百川，樂(lè)盤(pán)游⑤則思三驅(qū)⑥以為度，憂懈怠則思慎始而敬終，慮壅蔽則思虛心以納下，想讒邪則思正身以黜惡，恩所加則思無(wú)因喜以謬賞，罰所及則思無(wú)因怒而濫刑�？偞耸迹肫澗诺�，簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武爭(zhēng)馳，君臣無(wú)事，可以盡豫游之樂(lè)，可以養(yǎng)松、喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無(wú)為之大道哉！
【注釋】
�、偕衿鳎旱畚�。
�、谟蛑兄螅汗湃苏f(shuō)域中有四大：道大、天大、地大、王亦大。
③殷憂：深憂。
�、芎剑汉诒狈剑皆谀戏�，比喻相距遙遠(yuǎn)。
�、荼P(pán)游：打獵。
�、奕�(qū)：打獵時(shí)圍合三面，前開(kāi)一路，使獵物有路可逃，不至于被一網(wǎng)打盡。意謂狩獵應(yīng)有節(jié)制。
【譯文】
同月，魏徵又進(jìn)獻(xiàn)了一篇奏疏：
臣聽(tīng)說(shuō)要想使樹(shù)木長(zhǎng)得高，必須使它的根部穩(wěn)固；要想使水流得遠(yuǎn)，必須使它的源頭疏通；要想使國(guó)家安定，必須以德治國(guó)。源頭的水源不通暢卻想讓水流得很遠(yuǎn)，樹(shù)根不牢固卻想讓樹(shù)木長(zhǎng)得高大，仁德不施卻希望理，我雖然愚蠢到了極點(diǎn)，也知道這些是不可能的，更何況圣明的君主呢！皇上作為萬(wàn)圣之尊，高貴得與天地同輝，如果只極力推崇天命，讓自己長(zhǎng)命百歲，全然不思考居安思危的道理，力戒驕奢，崇尚節(jié)儉，推崇好的德行，而只任自己的情欲蔓延而不加以克制，這就像砍掉樹(shù)根來(lái)讓樹(shù)木枝繁葉茂，堵塞源頭而想讓河水流得很遠(yuǎn)的道理一樣。
一般說(shuō)來(lái)，很多國(guó)君順應(yīng)天命之后，沒(méi)有不擔(dān)憂自己成就功業(yè)而德行卻隨之墮落的。很多人確實(shí)開(kāi)頭做得很好，可是能將這些好的做法堅(jiān)持到底的卻非常少，這難道真是創(chuàng)業(yè)容易守業(yè)難嗎？過(guò)去奪取天下的時(shí)候力量無(wú)窮無(wú)盡，現(xiàn)在要守住基業(yè)卻顯得力不從心，究竟是什么原因呢？一個(gè)人有憂患意識(shí)的時(shí)候，必然誠(chéng)心誠(chéng)意對(duì)待下屬；一旦自己的心愿達(dá)到了，就放縱私欲，不可一世。誠(chéng)心待人，即使是敵人都可以結(jié)為朋友；不可一世，即使是兄弟也會(huì)反目成仇，形同陌路。即使用嚴(yán)酷的刑法，威嚴(yán)的氣勢(shì)來(lái)控制下屬使其屈服，他們也只不過(guò)為茍且保全性命而心懷二志，外表謙恭卻心存怨恨。怨氣雖不在大小，但讓人擔(dān)憂的卻是它違背了人心，這之中所蘊(yùn)涵的道理就像水既可以讓船行駛也可以讓船沉沒(méi)的道理一樣，難道還不讓人深思和警醒嗎？奔騰的馬車(chē)如果用腐朽的繩子來(lái)駕馭，還能指望它跑得很久很遠(yuǎn)嗎？
好的國(guó)君，在遇到想要的東西時(shí)，就要思考知足常樂(lè)的道理，進(jìn)行自我約束。在有所行動(dòng)之前，應(yīng)該想一想，這是不是可以不做，會(huì)不會(huì)驚動(dòng)百姓。常常有危機(jī)意識(shí)，才能夠使自己的思想謙虛平和。害怕驕傲自滿，就應(yīng)該常常思考海納百川的道理。如果喜歡打獵，就該有所限度。擔(dān)心自己懈怠，就應(yīng)該想想凡事如何做才能善始善終。害怕自己受蒙蔽，就應(yīng)該想一想自己如何虛懷若谷才能廣納臣子的意見(jiàn)。擔(dān)心聽(tīng)信讒言，就應(yīng)該思考如何使自己行為端正，以達(dá)到懲惡揚(yáng)善的目的。實(shí)行賞賜，不要因?yàn)樽约旱南埠枚S意改變標(biāo)準(zhǔn)。執(zhí)行懲罰，也不可因自己一時(shí)的怒火而恣意濫用。做到了“十思”，發(fā)揚(yáng)了“九德”，那么一個(gè)國(guó)家就能夠人盡其才，智者能夠發(fā)揮他的智謀，勇者能夠竭盡他的武力，仁者能夠傳播他的賢德，信者能夠表現(xiàn)他的忠義，文臣武將都能夠競(jìng)相為朝廷效力。這樣一來(lái)，國(guó)家就會(huì)太平，君臣之間融洽和睦，相安無(wú)事。國(guó)君可以安心巡游，彈琴作賦，頤養(yǎng)天年。天下自然無(wú)為而治，又何必去勞心費(fèi)力，事必躬親，違背無(wú)為治國(guó)的道理呢？
【原文】
太宗手詔答曰：
省頻抗表，誠(chéng)極忠款，言窮切至。披覽忘倦，每達(dá)宵分①。非公體國(guó)情深，啟沃義重，豈能示以良圖，匡其不及！朕聞晉武帝自平吳已后，務(wù)在驕奢，不復(fù)留心治政。何曾②退朝謂其子劭曰：“吾每見(jiàn)主上不論經(jīng)國(guó)遠(yuǎn)圖，但說(shuō)平生常語(yǔ)，此非貽厥子孫者，爾身猶可以免�！敝钢T孫曰：“此等必遇亂死。”及孫綏，果為淫刑所戮。前史美之，以為明于先見(jiàn)。朕意不然，謂曾之不忠，其罪大矣。夫?yàn)槿顺�，�?dāng)進(jìn)思盡忠，退思補(bǔ)過(guò)，將順其美，匡救其惡，所以共為治也。曾位極臺(tái)司③，名器崇重，當(dāng)直辭正諫，論道佐時(shí)。今乃退有后言，進(jìn)無(wú)廷諍④，以為明智，不亦謬乎！危而不持，焉用彼相？公之所陳，朕聞過(guò)矣。當(dāng)置之幾案，事等弦、韋⑤。必望收彼桑榆，期之歲暮，不使康哉良哉，獨(dú)美于往日，若魚(yú)若水，遂爽于當(dāng)今。遲復(fù)嘉謀，犯而無(wú)隱。朕將虛襟靜志，敬佇德音。
【注釋】
�、傧郑喊胍埂�
�、诤卧�199~278）：原名瑞諫又名諫，西晉大臣，字穎考，承襲了父親的爵位，魏明帝時(shí)改封平原侯，做了散騎侍郎。后來(lái)作為主管農(nóng)業(yè)的典農(nóng)中郎將，主張為政之本在于得人。何曾與曹魏權(quán)臣司馬懿私交深厚，司馬炎襲父爵為晉王時(shí)，何曾身為丞相，在廢曹立晉的過(guò)程中起了相當(dāng)重要的作用，因此，晉朝一建立，他的官位也晉升為公。
③臺(tái)司：指三公的高位。
�、苎诱姡涸诔⑸现毖砸�(guī)勸。
�、菹�、韋：弦，弓弦。韋，柔皮。相傳西門(mén)豹性急，常佩韋以自緩。董安于性緩，常佩弦以自急。
【譯文】
唐太宗親手詔書(shū)答復(fù)說(shuō)：
朕看了愛(ài)卿寫(xiě)的奏疏，言語(yǔ)懇切。愛(ài)卿的一片忠肝義膽由此可見(jiàn)一斑。批閱你的奏疏，常常讓我忘記疲倦，而且你的言辭讓我深受感動(dòng)。倘使卿對(duì)國(guó)情了解不深，怎么能夠?yàn)槲姨岢鋈绱酥锌系慕ㄗh，而及時(shí)糾正我的過(guò)失呢？我聽(tīng)說(shuō)晉武帝滅掉吳國(guó)之后，只顧驕奢淫逸，不再關(guān)心國(guó)家政治。太傅何曾退朝回家后，對(duì)他的兒子何劭說(shuō)：“我每天都看見(jiàn)皇上不談?wù)撝卫韲?guó)家的雄才大略，而只是說(shuō)一些日常生活的俚俗之語(yǔ)，這和治理國(guó)家的道理相去甚遠(yuǎn)呀。這難道不是將災(zāi)禍遺留給子孫嗎？國(guó)家在你這一代還不至于混亂，因而你的性命暫且可以保全�！彼种钢膶O子們痛惜地說(shuō)：“可是到了你們長(zhǎng)大的時(shí)候，必定遇上朝廷變故而性命不保�！焙髞�(lái)孫子何綏果然遇上晉王室之間為爭(zhēng)奪王位而發(fā)生的內(nèi)部叛亂，結(jié)果他在叛亂中，為荒淫的酷刑所殺害。以往的史書(shū)稱(chēng)贊這事，說(shuō)何曾有先見(jiàn)之明。我的看法與之不同，我認(rèn)為何曾可以說(shuō)是不忠之臣，他是罪大惡極的。作為臣子，上朝應(yīng)思考如何指陳時(shí)政、盡忠直言，退朝時(shí)應(yīng)廢寢忘食，彌補(bǔ)皇上的過(guò)失。這樣使君主的美德不斷得到發(fā)揚(yáng)，錯(cuò)誤不斷得到糾正，就是常說(shuō)的君臣同治的道理。何曾地位尊貴，權(quán)勢(shì)顯赫，應(yīng)當(dāng)直言進(jìn)諫，談?wù)撝螄?guó)大道，匡扶時(shí)政。然而他在退朝后才說(shuō)關(guān)于朝綱的言論，朝見(jiàn)時(shí)，在晉武帝面前卻沒(méi)有勇敢地直言規(guī)勸，說(shuō)他是明智之人，難道不荒謬嗎？如果國(guó)家危亡卻不知道輔佐扶持，哪里還用得著這樣的官吏呢？你所上書(shū)的建議，我已認(rèn)真地閱讀過(guò)了。這些金玉良言，應(yīng)時(shí)時(shí)放在我
的案頭上，就像古代用來(lái)警示自己矯偏糾過(guò)的信物一樣。這樣，他日必定會(huì)有收獲，等到過(guò)些年月，國(guó)家就會(huì)更加繁榮富庶。因?yàn)槲矣心愕姆龀郑愿械胶芊判�，就像魚(yú)兒有水一樣，一切都得心應(yīng)手、稱(chēng)心如意。你敢于直言而無(wú)所隱瞞的奏疏，我現(xiàn)在才回復(fù)。此后，我仍將虛懷若谷，恭敬地聽(tīng)取你治國(guó)方面的好意見(jiàn)。
【原文】
貞觀十五年，太宗謂侍臣曰：“守天下難易？”侍中①魏徵對(duì)曰：“甚難�！碧谠唬骸叭钨t能，受諫諍，即可。何謂為難？”徵曰：“觀自古帝王，在于憂危之間，則任賢受諫。及至安樂(lè)，必懷寬�、�，言事者惟令兢懼，日陵月替③，以至危亡。圣人所以居安思危，正為此也。安而能懼，豈不為難？”
【注釋】
�、偈讨校汗倜Ｗ郧貢r(shí)開(kāi)始設(shè)置，隋代改稱(chēng)納言，唐代復(fù)稱(chēng)侍中，并一度改稱(chēng)左相，成為門(mén)下省正式長(zhǎng)官。因侍中官位特高，故只加賜于身居要職的大臣。
�、趯挼。╠ài）：松懈，怠惰。
�、廴樟暝绿妫阂惶焯斓厮ヮj下去。
【譯文】
貞觀十五年，唐太宗問(wèn)身邊的侍臣：“守江山是難還是易？”魏徵回答：“很難。”唐太宗說(shuō)：“我選拔任用賢才，接受建議就行了，有什么難的？”魏徵說(shuō)：“據(jù)我觀察，自古以來(lái)的帝王，在憂患危難的時(shí)候能夠選舉賢才，接受忠告；到了天下太平的時(shí)候反而懈怠政務(wù)，疏遠(yuǎn)敢于直言進(jìn)諫的人，使之戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，不敢進(jìn)言。這樣日復(fù)一日，年復(fù)一年，就會(huì)使國(guó)家滅亡。正因?yàn)槿绱�，古代圣人才要居安思危。你想想，�?guó)家太平無(wú)事，卻要使國(guó)君心懷憂懼，這難道不難嗎？”
原文
貞觀元年，太宗曰：“朕看古來(lái)帝王以仁義為治者，國(guó)祚延長(zhǎng)，任法御人者，雖救弊于一時(shí)，敗亡亦促。既見(jiàn)前王成事，足是元龜。今欲專(zhuān)以仁義誠(chéng)信為治。望革近代之澆薄也�！秉S門(mén)侍郎王珪對(duì)曰：“天下凋喪日久，陛下承其余弊，弘道移風(fēng)，萬(wàn)代之福。但非賢不理，惟在得人�！碧谠唬骸半匏假t之情，豈舍夢(mèng)寐！”給事中杜正倫進(jìn)曰：“世必有才，隨時(shí)聽(tīng)用，豈待夢(mèng)傅說(shuō)，逢呂尚，然后為治乎？”太宗深納其言。
貞觀二年，太宗謂侍臣曰：“朕謂亂離之后，風(fēng)俗難移，比觀百姓漸知廉恥，官民奉法，盜賊日稀，故知人無(wú)常俗，但政有治亂耳。是以為國(guó)之道，必須撫之以仁義，示之以威信，因人之心，去其苛刻，不作異端，自然安靜，公等宜共行斯事也�！�
貞觀四年，房玄齡奏言：“今閱武庫(kù)甲仗，勝隋日遠(yuǎn)矣�！�
太宗曰：“飭兵備寇雖是要事，然朕唯欲卿等存心理道，務(wù)盡忠貞，使百姓安樂(lè)，便是朕之甲仗。隋煬帝豈為甲仗不足，以至滅亡？正由仁義不修，而群下怨叛故也。宜識(shí)此心�！�
貞觀十三年，太宗謂侍臣曰：“林深則鳥(niǎo)棲，水廣則魚(yú)游，仁義積則物自歸之。人皆知畏避災(zāi)害，不知行仁義則災(zāi)害不生。夫仁義之道，當(dāng)思之在心，常令相繼，若斯須懈怠，去之已遠(yuǎn)。猶如飲食資身，恒令腹飽，乃可存其性命�！蓖醌曨D首曰：“陛下能知此言，天下幸甚！”
翻譯
貞觀元年，太宗說(shuō)：“我看古代的帝王，凡以仁義治理國(guó)家的，都國(guó)運(yùn)久遠(yuǎn)。用嚴(yán)刑酷法統(tǒng)領(lǐng)人民的，雖然能挽救一時(shí)的弊端，但國(guó)家很快就會(huì)滅亡。既然我們看到了前代帝王成事的方法，就可以把它們用作統(tǒng)治國(guó)家的典范�，F(xiàn)在，我們要以誠(chéng)信、仁義作為治理國(guó)家的方針，希望這有助于鏟除近代的虛偽之風(fēng)�！秉S門(mén)侍郎王珪回答說(shuō)：“天下荒廢凋疲的時(shí)間已經(jīng)很長(zhǎng)了，陛下在天下積弊之時(shí)統(tǒng)領(lǐng)的國(guó)家，弘揚(yáng)古代圣賢的遺風(fēng)，實(shí)乃萬(wàn)民之福。但沒(méi)有賢才是治理不好國(guó)家的，關(guān)鍵在于用人得當(dāng)�！碧谡f(shuō)：“我求賢若渴，即使夜晚做夢(mèng)都?jí)舻劫t才�！苯o事中杜正倫說(shuō)：“哪個(gè)時(shí)代都有人才，隨時(shí)等候陛下的發(fā)掘任用，哪里用得著去夢(mèng)傅說(shuō)，遇呂尚，然后才治理天下呢？”太宗十分贊賞他的話。
貞觀二年，唐太宗對(duì)侍從的大臣們說(shuō)：“我原來(lái)認(rèn)為在離亂之后，民間的風(fēng)俗習(xí)慣會(huì)很難改變，近來(lái)我發(fā)現(xiàn)百姓逐漸懂得了廉潔和羞恥，官員庶民都能遵守法紀(jì)，盜賊一天比一天少，我才知道民間沒(méi)有一成不變的風(fēng)俗習(xí)慣，關(guān)鍵要看施政是治還是亂。所以，治理國(guó)家，必須用仁義來(lái)?yè)嵛堪傩�，同時(shí)還要顯示出朝廷的威信，順應(yīng)民心，廢除苛刻的法令，不做背離道義的事情，這樣社會(huì)自然會(huì)平定安靜。你們應(yīng)該共同來(lái)做好這件事�！�
貞觀四年，房玄齡上奏說(shuō)：“最近，我檢查武器庫(kù)里的鎧甲兵器，發(fā)現(xiàn)已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)隋朝了�！碧铺谡f(shuō)：“整修兵器防御寇亂，雖然是緊要的事情，但我要求你們把心思用于治國(guó)之道，各自務(wù)必竭盡忠貞，使老百姓安居樂(lè)業(yè)，這才是我真正要的鎧甲兵器。隋煬帝難道是因?yàn)殒z甲兵器不足，才遭到滅亡的嗎？正是由于他不修仁義，群臣才會(huì)怨恨叛離他。你們應(yīng)該理解我的想法�。 �
貞觀十三年，唐太宗對(duì)侍從的大臣們說(shuō)：“樹(shù)林廣袤就有飛鳥(niǎo)棲息，水域深廣就有魚(yú)兒游弋，多施仁義百姓自然會(huì)歸順。人們都知道恐懼而躲避災(zāi)害，卻不知施行仁義，災(zāi)害就不會(huì)產(chǎn)生。仁義之道，一刻也不能忘記，我們要不斷地將仁義推行下去，如有片刻懈怠，就會(huì)遠(yuǎn)離仁義之道。這就好比用飲食來(lái)滋養(yǎng)身體，要讓肚子經(jīng)常吃飽，就能夠維持生命。”王珪叩頭說(shuō)：“陛下能知道這些道理，真是天下的大幸啊！”
評(píng)析
苛政猛于虎，仁政是士大夫傳統(tǒng)的政治理想。太宗認(rèn)為，用仁義治國(guó)，國(guó)家就會(huì)氣運(yùn)長(zhǎng)久。他甚至認(rèn)為，廣修仁義，則災(zāi)害不生。本篇緊緊圍繞李唐王朝長(zhǎng)治久安這個(gè)中心展開(kāi)，論述了唐太宗對(duì)廣修仁義的一些基本觀點(diǎn)：“古來(lái)帝王以仁義為治者，國(guó)祚延長(zhǎng)”，“林深則鳥(niǎo)棲，水廣則魚(yú)游，仁義積則物自歸之”，甚至認(rèn)為“行仁義則災(zāi)害不生”。
【原文】
貞觀初，有上書(shū)請(qǐng)去佞臣者，太宗謂曰：“朕之所任，皆以為賢，卿知佞者誰(shuí)耶？”對(duì)曰：“臣居草澤，不的知佞者，請(qǐng)陛下佯怒以試群臣，若能不畏雷霆，直言進(jìn)諫，則是正人，順情阿旨，則是佞人�！碧谥^封德彝曰：“流水清濁，在其源也。君者政源，人庶猶水，君自為詐，欲臣下行直，是猶源濁而望水清，理不可得。朕常以魏武帝多詭詐，深鄙其為人，如此，豈可堪為教令？”謂上書(shū)人曰：“朕欲使大信行于天下，不欲以詐道訓(xùn)俗，卿言雖善，朕所不取也�！�
【譯文】
貞觀初年，有人上書(shū)請(qǐng)求斥退皇帝身邊那些佞邪的小人，唐太宗對(duì)上書(shū)的人說(shuō)：“我任用的人，都認(rèn)為他是賢臣，你知道佞臣是誰(shuí)嗎？”那人回答說(shuō)：“我住在民間，的確不知道誰(shuí)是佞臣。請(qǐng)陛下假裝發(fā)怒，來(lái)試一試身邊的大臣們，如果誰(shuí)不怕雷霆之怒，直言進(jìn)諫，那就是正直的人。
如果誰(shuí)一味依順陛下，不分曲直地迎合皇上的意見(jiàn)，那就是佞邪的人�！碧铺诨仡^對(duì)封德彝說(shuō)：“流水是否清濁，關(guān)鍵在于源頭。君主是施政的源頭，臣民就好比流水，君主自行欺詐妄為，卻要臣下行為正直，那就好比是水源渾濁而希望流水清澈，這是根本辦不到的。我常常認(rèn)為魏武帝曹操言行多詭詐，所以很看不起他的為人，現(xiàn)在如果讓我也這么做，不是讓我效仿他嗎？這不是實(shí)行政治教化的辦法！”于是，唐太宗又對(duì)上書(shū)的人說(shuō)：“我要使誠(chéng)信行于天下，不想用詐騙的行為損壞社會(huì)風(fēng)氣，你的話雖然很好，但我不能采納�！�
文言文的翻譯方法
�。�、保留法：
即文言文中的專(zhuān)有名詞，如人名、地名、官名、爵名、謚號(hào)、廟號(hào)、年號(hào)、書(shū)名，等等，不必翻譯。
�。病⒓幼址ǎ�
即在單音節(jié)詞前或后加字，使之成為雙音節(jié)詞或短語(yǔ)。
�。场⒔忉尫ǎ�
即對(duì)某個(gè)詞怎么解釋就怎么翻譯。
４、轉(zhuǎn)述法：
用符合現(xiàn)代漢語(yǔ)習(xí)慣的詞語(yǔ)來(lái)表述用了某種修辭格的詞語(yǔ)。
�。�、改寫(xiě)法：
即將文言文中習(xí)慣用語(yǔ)改譯為現(xiàn)代說(shuō)法。
�。丁⒀a(bǔ)充法：
即先補(bǔ)上文言句中的省略成分，然后再翻譯。
�。贰⒄{(diào)序法：
即把文言文中的倒裝句（主謂倒裝句、賓主前置句、定語(yǔ)后置句、狀語(yǔ)后置句）譯成非倒裝句。
一、原文：
太宗嘗謂中書(shū)今岑文本①曰：“夫人雖稟性定，必須博學(xué)以成其道，A亦猶蜃②性含水，待月光而水垂：木性懷火，待燧動(dòng)而焰發(fā)；人性含靈，待學(xué)成而為美。是以蘇秦③刺股，董生④垂帷。不勤道藝，則其名不立�！蔽谋緦�(duì)曰：“夫人性相近，情則遷移，必須以學(xué)飭⑤情，以成其性。B《禮》云：‘玉不琢不成器，人不學(xué)不知道�！怨湃饲谟趯W(xué)問(wèn)，謂之懿⑥德�！�
�。ü�(jié)選自【唐】吳兢《貞觀政要·崇儒學(xué)》）
【注釋】①岑文本：唐太宗時(shí)宰相，文學(xué)家。②蜃：大蛤蝌，古人認(rèn)為其性含水，月光出現(xiàn)時(shí)晶瑩剔透。③蘇秦：戰(zhàn)國(guó)縱橫家。④董生：即董仲舒，西漢政治家。講學(xué)時(shí)以惟幕遮掩，以求專(zhuān)心。⑤飭：整理。⑥懿：美好。
二、翻譯：
唐太宗曾對(duì)中書(shū)令岑文本說(shuō)：“人雖然秉有一定的天性，但必須博學(xué)才能有所成就。就好比大蛤蝌的本性含有水，要見(jiàn)到月光才能吐水；木的本性含有火，但要燧石敲打才能發(fā)火。人的本性含有靈氣，可是要通過(guò)學(xué)習(xí)，才能美好完善。所以歷史上有蘇秦刺股讀書(shū)，董仲舒放下帷帳講學(xué)的美談。不勤奮于道藝，功名是不會(huì)樹(shù)立的”。岑文本回答說(shuō)：“人的本性都很相近，情趣卻有所差別，必須用學(xué)習(xí)來(lái)修養(yǎng)情趣，使本性完善�！薄抖Y記》說(shuō)：‘雕琢就不會(huì)成為器具，人不學(xué)習(xí)就不會(huì)懂得道理。’所以古人勤學(xué)好問(wèn)，把這叫做美德�！�
三、點(diǎn)評(píng)：
人有知學(xué)，則有力矣。
原文
貞觀二年，太宗謂侍臣曰：“朕每日坐朝，欲出一言，即思此一言于百姓有利益否，所以不敢多言。”給事中兼知起居事杜正倫進(jìn)曰：“君舉必書(shū)，言存左史。臣職當(dāng)兼修起居注，不敢不盡愚直。陛下若一言乖于道理，則千載累于圣德，非止當(dāng)今損于百姓，愿陛下慎之�！碧诖髳偅n彩百段。
貞觀八年，太宗謂侍臣曰：“言語(yǔ)者，君子之樞機(jī)，談何容易?凡在眾庶，一言不善，則人記之，成其恥累，況是萬(wàn)乘之主?不可出言有所乖失。其所虧損至大，豈同匹夫? 我常以此為戒。 隋煬帝初幸甘泉宮，泉石稱(chēng)意，而怪無(wú)螢火，敕云：‘捉取多少于宮中照夜。’所司遽遣數(shù)千人采拾，送五百輿于宮側(cè)，小事尚爾，況其大乎?”魏征對(duì)曰：“人君居四海之尊，若有虧失，古人以為如日月之蝕，人皆見(jiàn)之，實(shí)如陛下所戒慎。”
貞觀十六年，太宗每與公卿言及古道，必詰難往復(fù)。散騎常侍劉洎上書(shū)諫曰：“帝王之與凡庶，圣哲之與庸愚，上下相懸，擬倫斯絕。是知以至愚而對(duì)至圣，以極卑而對(duì)極尊，徒思自強(qiáng)，不可得也。陛下降恩旨，假慈顏，凝旒以聽(tīng)其言，虛襟以納其說(shuō)，猶恐群下未敢對(duì)揚(yáng)，況動(dòng)神機(jī)，縱天辯，飾辭以折其理，援古以排其議，欲令凡庶何階應(yīng)答?臣聞皇天以無(wú)言為貴，圣人以不言為德，老子稱(chēng)‘大辯若訥’，莊生稱(chēng)‘至道無(wú)文’，此皆不欲煩也。是以齊侯讀書(shū)，輪扁竊議，漢皇慕古，長(zhǎng)孺陳譏，此亦不欲勞也。且多記則損心，多語(yǔ)則損氣，心氣內(nèi)損，形神外勞，初雖不覺(jué)，后必為累。須為社稷自愛(ài)，豈為性好自傷乎?竊以今日升平，皆陛下力行所至。欲其長(zhǎng)久，匪由辯博，但當(dāng)忘彼愛(ài)憎，慎茲取舍，每事敦樸，無(wú)非至公，若貞觀之初，則可矣。至如秦政強(qiáng)辯，失人心于自矜，魏文宏材，虧眾望于虛說(shuō)。此才辯之累，皎然可知。伏愿略茲雄辯，浩然養(yǎng)氣，簡(jiǎn)彼緗圖，淡焉怡悅，固萬(wàn)壽于南岳，齊百姓于東戶，則天下幸甚，皇恩斯畢�！碧谑衷t答曰：“非慮無(wú)以臨下，非言無(wú)以述慮。比有談?wù)摚熘翢┒�。輕物驕人，恐由茲道。形神心氣，非此為勞。今聞讜言，虛懷以改。”
譯文
貞觀二年，唐太宗對(duì)侍從的大臣們說(shuō)：“我每天坐朝理政，每講一句話，都要想想這句話是否對(duì)百姓有好處，所以我不敢多說(shuō)話�！苯o事中兼起居注史官杜正倫進(jìn)言道：“君主辦什么事，講什么話都要記錄在起居注里。我的職務(wù)是兼修起居注，所以不敢不盡忠職守。陛下如果有一句話違背了常理，那么，即使在千年之后都會(huì)損害陛下的圣德，所以這不僅僅只會(huì)對(duì)當(dāng)今的百姓造成損害。希望陛下慎重。”唐太宗聽(tīng)后非常高興，賞賜他彩色絹帛一百段。
貞觀八年，唐太宗對(duì)侍從的大臣們說(shuō)：“言語(yǔ)是表現(xiàn)君子德行的關(guān)鍵，因此，講話怎能草率隨便呢?庶民百姓，一句話講得不好，就會(huì)被別人記住，遭到恥笑損害，更何況是作為萬(wàn)乘之主的君主呢?君主決不能講出不妥當(dāng)?shù)脑拋?lái)。這樣做的損害是極大的，君主豈能和普通人相比?我常以此為戒。隋煬帝剛到甘泉宮的時(shí)候，那里秀麗的山水泉石讓他稱(chēng)心如意，但他卻責(zé)怪沒(méi)有螢火蟲(chóng)，便下令說(shuō)：‘捕捉一些螢火蟲(chóng)到宮里來(lái)，以供晚上照明用�！谑牵鞴懿块T(mén)馬上派幾千人去捕捉，后來(lái)從各地送來(lái)五百車(chē)螢火蟲(chóng)到宮中。小事尚且如此，更何況大事?”魏徵回答說(shuō)：“人君位居四海之尊的高位，行為如果有所虧失，古人認(rèn)為如同日食和月食那樣，人人都能看見(jiàn)。陛下的確應(yīng)該有所警戒啊�！�
貞觀十六年，唐太宗每次和各位公卿大臣談到古代的治國(guó)之道，必然要反復(fù)責(zé)備辯論。散騎常侍劉洎也上書(shū)發(fā)表見(jiàn)解，他說(shuō)：“帝王和平民，圣哲和凡夫，一上一下，如有天壤之別，不可相提并論。因此，我們可以得知極其愚昧的人想要成為圣哲，極其卑下的人想要成為至尊之人，都是不可能的。陛下降下圣旨，大發(fā)慈悲，虛心聽(tīng)取臣下的意見(jiàn)，但還是擔(dān)心臣下不敢直言，更何況陛下要求臣下談?wù)撎烊酥H，旁征博引，還要文辭華麗，這叫一般的凡夫俗子如何應(yīng)對(duì)呢?臣聽(tīng)說(shuō)蒼天把不說(shuō)話看做尊貴，圣人把不說(shuō)話看做美德。老子認(rèn)為‘真正善辯的人像是言語(yǔ)遲鈍一樣’，莊子認(rèn)為‘大道不須用文采修飾’。這都是不希望多說(shuō)話的意思。所以齊桓公讀書(shū)，輪扁私下議論，認(rèn)為徒勞無(wú)用;漢武帝仰慕古風(fēng)尊崇儒學(xué)，汲黯譏諷說(shuō)這是外表施行仁義而內(nèi)心欲望過(guò)多;這是不希望他們耗費(fèi)精神。而且多記事就會(huì)損傷心思，多說(shuō)話就會(huì)損傷元?dú)狻Ｔ趦?nèi)損傷心思、元?dú)�，在外損傷形體、精神，即使起初察覺(jué)不到，將來(lái)一定會(huì)受連累。應(yīng)該為國(guó)家愛(ài)惜自己，豈能為興趣損傷自己呢?如今天下升平，都是陛下精心治理國(guó)家才實(shí)現(xiàn)的。想要它長(zhǎng)久保持下去，不是靠雄辯能辦到的;只能忘掉那些愛(ài)憎之情，謹(jǐn)慎進(jìn)行現(xiàn)實(shí)的取舍，做每件事都要踏踏實(shí)實(shí)，一心為公，像貞觀初年一樣就行了。至于秦始皇善于強(qiáng)辯，由于自傲而失去人心;魏文帝富有辯才，由于言語(yǔ)空洞而失去聲望。這是口才和雄辯帶來(lái)的拖累，結(jié)局是非常清楚的。希望陛下少和別人爭(zhēng)論，而要修養(yǎng)浩然正氣;少看些古代書(shū)籍，而要恬淡輕松。自己像南山一樣長(zhǎng)壽，把國(guó)家治理得像東戶時(shí)代一樣太平，那么天下就特別幸運(yùn)，皇恩也就遍及天下了�！碧谟H筆，寫(xiě)詔書(shū)批復(fù)說(shuō)：“不思考就不能統(tǒng)御臣子;不說(shuō)話就不能闡述自己的想法。近來(lái)和臣子談?wù)撨^(guò)于頻繁，恐怕因此產(chǎn)生輕視別人的驕傲態(tài)度：身體、精神、心思和元?dú)猓共慌聞诶邸Ｈ缃衤?tīng)到你忠誠(chéng)正直的言論，我一定虛心改正�！�
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