- 相關(guān)推薦
《商君書更法》原文及譯文
導(dǎo)語：此篇記載了秦國實(shí)行變法之前革新派與守舊派圍繞該不該變法,為什么要變法的問題展開的爭論。下面由小編為您整理出的《商君書更法》原文及譯文內(nèi)容，一起來看看吧。
【原文】
孝公平畫，公孫鞅、甘龍、杜摯三大夫御于君。慮世事之變，討正法之本求使民之道。
君曰："代立不忘社稷，君之道也；錯法務(wù)明主長，臣之行也。今吾欲變法以治，更禮以教百姓，恐天下之議我也。"
公孫鞅曰："臣聞之：疑行無成，疑事無功。君亟定變法之慮，殆無顧天下之議之也。且夫有高人之行者，固見負(fù)于世；有獨(dú)知之慮者，必見驁于民。語曰：愚者暗于成事，知者見于未萌。民不可與慮始，而可與樂成。郭偃之法曰：論至德者，不和于俗；成大功者，不謀于眾。法者所以愛民也，禮者所以便事也。是以圣人茍可以強(qiáng)國，不法其故，茍可以利民，不循其禮。"
孝公曰："善！"
甘龍?jiān)唬?quot;不然。臣聞之：圣人不易民而教，知者不變法而治。因民而教者，不勞而功成；據(jù)法而治者，吏習(xí)而民安。今若變法，不循秦國之故，更禮以教民，臣恐天下之議君，愿孰察之。"
公孫鞅曰："子之所言，世俗之言也。夫常人安于故習(xí)，學(xué)者溺于所聞。此兩者，所以居官而守法，非所與論于法之外也。三代不同禮而王，五霸不同法而霸。故知者作法，而愚者制焉；賢者更禮，而不肖者拘焉。拘禮之人不足與言事，制法之人不足與論變。君無疑矣。"
杜摯曰："臣聞之：利不百，不變法；功不十，不易器。臣聞：法古無過，循禮無邪。君其圖之！"
公孫鞅曰："前世不同教何古之法？帝王不相復(fù)何禮之循？伏羲、神農(nóng)，教而不誅；黃帝、堯、舜，誅而不怒；及至文、武，各當(dāng)時而立法，因事而制禮。禮、法以時而定；制、令各順其宜；兵甲器備，各便其用。臣故曰：治世不一道，便國不必法古。湯、武之王也，不修古而興；殷、夏之滅也，不易禮而亡。然則反古者未必可非，循禮者未足多是也。君無疑矣。"
孝公曰："善！吾聞窮巷多怪，曲學(xué)多辯。愚者之笑，智者哀焉；狂夫之樂，賢者喪焉。拘世以議，寡人不之疑矣。"于是遂出墾草令。
注釋
�、倨剑和ā霸u”，評論。畫：籌劃。平畫，指研究治國辦法。
�、谡憾�，制定。
�、坼e：通“措”，建立，施行。
�、茏h：非議。
⑤亟(jí)：趕快。
⑥暗：不明白。
�、吖龋捍呵飼r晉國人，曾幫助晉文公實(shí)行改革。
�、喙剩汗�，舊。
�、嵫鹤裱�。
�、庖颍喉樦�。 習(xí)：熟悉。 孰：通“熟”，仔細(xì)。
三代：指夏、商、周三個朝代。 五霸：即春秋五霸，指齊桓公、晉文公、楚莊王、吳王闔閭、越王勾踐。
制：約束。
拘：拘泥、束縛。
怒：超過。
曲學(xué)：淺陋的見解。
【譯文】
秦孝公同大臣研討強(qiáng)國大計(jì)，公孫鞅、甘龍、杜摯三位大夫侍奉在孝公的面前，他們分析社會形勢的變化，探討整頓法制的根本原則，尋求統(tǒng)治人民的方法。
秦孝公說："接替先君位置做國君后不能忘記國家，這是國君應(yīng)當(dāng)奉行的原則。實(shí)施變法務(wù)必顯示出國君的權(quán)威，這是做臣子的行動原則�，F(xiàn)在我想要通過變更法度來治理國家，改變禮制用來教化百姓，卻又害怕天下的人非議我。"
公孫鞅說："我聽過這樣一句話：行動遲疑一定不會有什么成就，辦事猶豫不決就不會有功效。國君應(yīng)當(dāng)盡快下定變法的決心，不要顧用天下人怎么議論您。何況具有超出普通人的高明人，本來就會被世俗社會所非議，獨(dú)一無二見識思考的人也一定遭到平常人的嘲笑。俗語說：'愚笨的人在辦成事情之后還不明白，有智慧的人對那些還沒有顯露萌芽的事情就能先預(yù)測到。'百姓，不可以同他們討論開始創(chuàng)新，卻能夠同他們一起歡慶事業(yè)的成功。郭偃的法書上說：'講究崇高道德的人，不去附和那些世俗的偏見。成就大事業(yè)的人不去同民眾商量。'法度，是用來愛護(hù)百姓的。禮制，是為了方便辦事的。所以圣明的人治理國家，如果能夠使國家富強(qiáng)，就不必去沿用舊有的法度。如果能夠是百姓得到益處，就不必去遵循就的禮制。"
孝公說："好！"
甘龍說："不對，臣也聽說這樣一句話：'圣明的人不去改變百姓的舊習(xí)俗來施行教化，有智慧的人不改變舊有的法度來治理國家。'順應(yīng)百姓舊有的習(xí)俗來實(shí)施教化的，不用費(fèi)什么辛苦就能成就功業(yè)；根據(jù)舊有的法度來治理國家的人，官吏熟悉禮法，百姓也安樂。現(xiàn)在如果改變法度，不遵循秦國舊有的法制，要更改禮制教化百姓，臣擔(dān)心天下人要非議國君了。希望國君認(rèn)真考慮這樣的事。"
公孫鞅說："您所說的這些話，正是社會上俗人說的話。平庸的人守舊的習(xí)俗，讀死書的人局限在他們聽說過的事情上。這兩種人，只能用來安置在官位上守法，卻不能同他們在舊有法度之外討論變革法制的事。夏、商、周這三個朝代禮制不相同卻都能稱王于天下，春秋五霸各自的法制不同，卻能先后稱霸諸候。所以有智慧的人能創(chuàng)制法度，而愚蠢的人只能受法度的約束。賢能的人變革禮制，而沒有才能的只能受禮制的束縛。受舊的禮制制約的人，不能夠同他商討國家大事。被舊法限制的人，不能同他討論變法。國君不要遲疑不定了。"
杜摯說："臣聽說過這樣的話：'如果沒有百倍的利益不要改變法度，如果沒有十倍的功效不要更換使用工具。臣聽說效法古代法制沒有什么過錯，遵循舊的禮制不會有偏差。國君應(yīng)該對這件事仔細(xì)思考。"
公孫鞅說："以前的朝代政教各不相同，應(yīng)該去效法哪個朝代的古法呢？古代帝王的法度不相互因襲，又有什么禮制可以遵循呢？伏羲、神農(nóng)教化不施行誅殺，黃帝、堯、舜雖然實(shí)行誅殺但卻不過分，等到了周文王和周武王的時代，他們各自順應(yīng)時勢而建立法度，根據(jù)國家的具體情況制定禮制，禮制和法度都要根據(jù)時勢來制定，法制、命令都要順應(yīng)當(dāng)時的社會事宜，兵器、鎧甲、器具、裝備的制造都要方便使用。所以臣說：治理國家不一定用一種方式，只要對國家有利就不一定非要效法古代。商湯、周武王稱王于天下，并不是因?yàn)樗麄冏裱糯ǘ炔排d旺，殷朝和夏朝的滅亡，也不是因?yàn)樗麄兏呐f的禮制才覆亡的。既然如此，違反舊的法度的人，不一定就應(yīng)當(dāng)遭責(zé)難；遵循舊的禮制的人，不一定值得肯定。國君對變法的事就不要遲疑了。"
孝公說："好。我聽說從偏僻小巷走出來的人愛少見多怪，學(xué)識淺陋的人多喜歡詭辯，愚昧的人所譏笑的事，正是聰明人所感到悲哀的事�？裢娜烁吲d的事，正是有才能的人所擔(dān)憂的。那些拘泥于世俗偏見的議論言詞，我不再因它們而疑惑了。"
于是，孝公頒布了關(guān)于開墾荒地的命令。
作者簡介
商鞅（約公元前395年－公元前338年），戰(zhàn)國時代政治家、改革家、思想家，法家代表人物，衛(wèi)國（今河南省安陽市內(nèi)黃縣梁莊鎮(zhèn)）人，衛(wèi)國國君的后裔，姬姓公孫氏，故又稱衛(wèi)鞅、公孫鞅。后因在河西之戰(zhàn)中立功獲封商于十五邑，號為商君，故稱之為商鞅。
商鞅通過變法將秦國改造成富裕強(qiáng)大之國，史稱“商鞅變法”。政治上，商鞅改革了秦國戶籍、軍功爵位、土地制度、行政區(qū)劃、稅收、度量衡以及民風(fēng)民俗，并制定了嚴(yán)酷的法律；經(jīng)濟(jì)上商鞅主張重農(nóng)抑商、獎勵耕織；軍事上商鞅作為統(tǒng)帥率領(lǐng)秦軍收復(fù)了河西。公元前338年，秦孝公逝世，其子秦惠文王繼位。秦孝公去世的同年，商鞅因被公子虔誣陷謀反，戰(zhàn)敗死于彤地，其尸身被帶回咸陽，處以車裂后示眾。
【《商君書更法》原文及譯文】相關(guān)文章：
讀司馬法原文及譯文12-02
《商君書修權(quán)》原文及翻譯09-22
《氓》原文及譯文07-18
經(jīng)典古文原文譯文06-12
論語原文及譯文02-09
《樵夫》原文及譯文12-08
《刻舟求劍》原文及譯文03-01
《寒夜》原文及譯文03-11
《湖上》原文及譯文11-21