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孟子萬(wàn)章章句原文翻譯
本篇以長(zhǎng)文為主，內(nèi)容幾乎全是有關(guān)堯、舜、禹、湯、孔子百里奚等三代賢王和春秋賢人的事跡，具有重要的史料價(jià)值。以下是小編精心準(zhǔn)備的孟子萬(wàn)章章句原文翻譯，大家可以參考以下內(nèi)容哦！
【原文】
孟子曰：“伯夷，目不視惡色，耳不聽惡聲。非其君，不事； 非其民，不使。治則進(jìn)，亂則退。橫①政之所出，橫民之所止，不忍居也。思與鄉(xiāng)人處，如以朝衣朝冠坐于涂炭也。當(dāng)紂之時(shí)，居北海之濱，以待天下之清也。故聞伯夷之風(fēng)者，頑②夫廉，懦夫有立志。 “
伊尹曰：‘何事非君？何使非民？’治亦進(jìn)，亂亦進(jìn)，曰： ‘天之生斯民也，使先知覺后知，使先覺覺后覺。予，天民之先覺者也。予將以此道覺此民也�！继煜轮衿シ蚱D有不與被堯舜之澤者，若己推而內(nèi)之溝中——其自任以天下之重也。
“柳下惠不羞污君，不辭小官。進(jìn)不隱賢，必以其道。遺佚（3） 而不怨，厄窮而不憫。與鄉(xiāng)人處，由由然不忍去也�！疇枮闋�，我為我，雖袒裼裸裎④于我側(cè)，爾焉能浼⑤我哉？’故聞柳下惠之風(fēng)者， 鄙夫（6）寬，薄夫（7）敦。
“孔子之去齊，接淅（8）而行；去魯，曰：‘遲遲吾行也，去父母 國(guó)之道也！’可以速而（9）速，可以久而久，可以處而處，可以仕而 仕，孔子也�！�
孟子曰：“伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠， 圣之和者也；孔子，圣之時(shí)者也�？鬃又^集大成。集大成也者， 金聲而玉振之（10）也。金聲也者，始條理也；玉振之也者，終條理也。 始條理者，智之事也；終條理者，圣之事也。智，譬則巧也；圣， 譬力也。由（11）射于百步之外也，其至，爾力也；其中，菲爾力也�！�
【注釋】
①橫：暴。②頑：貪婪。③遺佚：不被重用。④袒揭 （XT）裸裎：四個(gè)字意思相近，同義復(fù)用，都是赤身露體的意思。⑤浼： 污染。（6）鄙夫：心胸狹窄的人。（7）薄夫：刻薄的人。（8）接淅：淘 米。（9）而：則。以下幾句同。（10）金聲：指釙（b6）鐘發(fā)出的聲音。玉 振：指玉磐收束的余韻。古代奏樂，先以釙鐘起音，結(jié)束以玉磐收尾。 （11）由：通“猶”。
【譯文】
孟子說(shuō)：“伯夷，眼睛不看丑陋的事物，耳朵不聽邪惡的聲音。 不是他理想的君主，不侍奉；不是他理想的百姓，不使喚。天下 太平就出來(lái)做官，天下混亂就隱退不出。施行暴政的國(guó)家，住有 暴民的地方，他都不愿意居住。他認(rèn)為和沒有教養(yǎng)的鄉(xiāng)下人相處， 就像穿戴著上朝的禮服禮帽卻坐在泥途或炭灰上一樣。當(dāng)殷紂王暴虐統(tǒng)治的時(shí)候，他隱居在渤海邊，等待著天下太平。所以，聽到過伯夷風(fēng)范的人，貪得無(wú)厭的會(huì)變得廉潔，懦弱的會(huì)變得意志堅(jiān)定。 “
伊尹說(shuō)：‘哪個(gè)君主不可以侍奉？哪個(gè)百姓不可以使喚？’所 以，他是天下太平做官，天下混亂也做官。他說(shuō)；‘上天生育這些 百姓，就是要讓先知的人來(lái)開導(dǎo)后知的人，先覺的人來(lái)開導(dǎo)后覺 的人。我就是這些人中先知先覺的人，我要開導(dǎo)這些后知后覺的人．’他認(rèn)為天下的百姓中，只要有一個(gè)普通男子或普通婦女沒有承受到堯舜的恩澤，就好像是他自己把別人推進(jìn)山溝之中去了一樣－－這就是他以挑起天下的重?fù)?dān)為己任的態(tài)度。
“柳下惠不以侍奉壞君主為恥辱，也不因官小而不做。做官不 隱藏自己的才能，堅(jiān)持按自己的原則辦事。不被重用不怨恨，窮 困也不憂愁。與沒有教養(yǎng)的鄉(xiāng)下人相處，也照樣很自在地不忍離 去。他說(shuō)：‘你是你，我是我，你就是赤身裸體在我旁邊，對(duì)我又有什么污染呢？’所以，聽到過柳下惠風(fēng)范的人，心胸狹窄的會(huì)變得寬闊起來(lái)，刻薄的會(huì)變得厚道起來(lái)。
“孔子離開齊國(guó)的時(shí)候，不等把米淘完就走；離開魯國(guó)時(shí)卻說(shuō)： ‘我們慢慢走吧，這是離開父母之邦的路��！’應(yīng)該快就快，應(yīng)該 慢就慢；應(yīng)該隱居就隱居，應(yīng)該做官就做官。這就是孔子�！�
孟子說(shuō)：‘伯夷是圣人里面最清高的；伊尹是圣人里面最負(fù)責(zé)任的；柳下惠是圣人里面最隨和的；孔子是圣人里面最識(shí)時(shí)務(wù)的． 孔子可以稱為集大成者。集大成的意思，就好比樂隊(duì)演奏，以釙鐘聲開始起音，以玉磐聲結(jié)束收尾。釙鐘聲起音是為了有條有理地開始，玉磐聲收尾是為了有條有理地結(jié)束。有條有理地開始是智方面的事，有條育理地結(jié)束是圣方面的事。智好比是技巧，圣好比是力量。猶如在百步以外射箭，箭能射攏靶子，是靠你的力量；射中了，卻是靠技巧而不是靠力量�！�
【讀解】
孟子在這里羅列的，是四種圣人的典型：伯夷清高，伊尹具有強(qiáng)烈的責(zé)任感和使命感，柳下惠隨遇而安，孔子識(shí)時(shí)務(wù)。比較而言，孟子認(rèn)為前三者都還只具有某一方面的突出特點(diǎn)，而孔子則是集大成者，金聲而玉振，具有“智”與“圣”相結(jié)合的包容 性。
顯然，孟子給了孔子以最高贊譽(yù)。
以我們今天的眼光來(lái)看，伯夷過于清高，清高得來(lái)有點(diǎn)不食 人間煙火，所以他最后要與叔齊一道“不食周粟”，餓死于首陽(yáng)山． 但是，所謂“餓死事小，失節(jié)事大”的觀念也就由此生成，對(duì)后 世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。或許也正是由此觀念出發(fā)，伯夷才被推崇 為“圣人”之一。伊尹“其自任以天下之重”，具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和使命感，是我們?cè)?jīng)說(shuō)過，“把歷史扛在肩頭”的人。其實(shí)。 他的這種精神，正是曾子所謂“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)平？”（《論語(yǔ)泰伯》） 所以，伊尹是非常符合儒教精神的“圣人之一，歷來(lái)也的確成 為儒家所津津樂道的古代圣賢人物。但他的這種精神，在進(jìn)入所謂“現(xiàn)代主義”或“后現(xiàn)代主義”時(shí)期后，已被視為過于沉重，過 于執(zhí)著的“古典意識(shí)”，與“輕輕松松過一生”的現(xiàn)代生活觀念有格格不入，或者說(shuō)，已不那么合時(shí)宜了。柳下惠一方面是隨遇而安，另一方面卻是堅(jiān)持原則，我行我素。隨遇而安體現(xiàn)在他不 至于侍奉壞的君主，不羞于做低賤的小官，不被重用不抱怨，窮困不憂愁。這幾句話說(shuō)來(lái)容易，做起來(lái)可就太困難了，尤其是后面兩句，的確人有圣賢級(jí)的水平。所以，傳說(shuō)柳下惠能夠做到 “坐懷不亂”，具有超人的克制力，圣人的風(fēng)范。最后說(shuō)到孔圣人。 事實(shí)上，到后世，尤其是到我們今天仍然家喻戶曉為圣人的，四人之中，也就是孔圣人了。孟子在這里并沒有展開對(duì)孔子的全面論述，而只是抓住他應(yīng)該怎樣就怎樣的這一特點(diǎn)，來(lái)說(shuō)明他是 “圣之時(shí)者”，圣人中識(shí)時(shí)務(wù)的人。所謂“識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰”。孟子所強(qiáng)調(diào)的，是孔子通權(quán)這變，具有包容性的特點(diǎn)，所以才有“孔子之謂集大成”的說(shuō)法。而且，由“集大成”的分折，又過渡到 對(duì)于“智”與“圣”相結(jié)合的論述，而孔子正是這樣一個(gè)“智” “圣”合一的典型。說(shuō)穿了，也就是“德才兼?zhèn)洹钡淖罡叩浞�。這樣一說(shuō)，圣人也就與我們有接近的地方了，我們今天不也仍然強(qiáng)調(diào)“德才兼?zhèn)洹眴幔慨?dāng)然，我們不可能要求人人都成為圣人，但是，雖不能至，心向往之，作為精神方面的追求總還是可以的吧
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