傳是樓記原文及翻譯
傳是樓記為清初散文家汪琬為藏書家徐乾學(xué)的藏書樓寫的一篇記敘文，以下是小編為您整理的相傳是樓記原文及翻譯關(guān)資料，歡迎閱讀！
《傳是樓記》
昆山徐健庵先生，筑樓于所居之后，凡七楹。間命工木為櫥，貯書若干萬卷，區(qū)為經(jīng)史子集四種，經(jīng)則傳注義疏之書附焉，史則日錄家乘山經(jīng)野史之書附焉，子則附以卜筮醫(yī)藥之書，集則附以樂府詩余之書，凡為櫥者七十有二，部居類匯，各以其次，素標(biāo)緗帙，啟鑰燦然。于是先生召諸子登斯樓而詔之曰：吾何以傳女曹哉？吾徐先世，故以清白起家，吾耳目濡染舊矣。蓋嘗慨夫?yàn)槿酥缸嬲�，每欲傳其土田貨�?cái)，而子孫未必能世富也；欲傳其金玉珍玩、鼎彝尊斝②之物，而又未必能世寶也；欲傳其園池臺(tái)榭、舞歌輿馬之具，而又未必能世享其娛樂也。吾方以此為鑒。然則吾何以傳女曹哉？因指書而欣然笑曰：所傳者惟是矣！遂名其樓為傳是，而問記于琬。琬衰病不及為，則先生屢書督之，最后復(fù)于先生曰：
甚矣，書之多厄也！由漢氏以來，人主往往重官賞以購之，其下名公貴卿，又往往厚金帛以易之，或親操翰墨，及分命筆吏以繕錄之。然且裒聚未幾，而輒至于散佚，以是知藏書之難也。琬顧謂藏之之難不若守之之難，守之之難不若讀之之難，尤不若躬體而心得之之難。是故藏而勿守，猶勿藏也；守而弗讀，猶勿守也。夫既已讀之矣，而或口與躬違，心與跡忤，采其華而忘其實(shí)，是則呻佔(zhàn)③記誦之學(xué)所為嘩眾而竊名者也，與弗讀奚以異哉！
古之善讀書者，始乎博，終乎約，博之而非夸多斗靡也，約之而非保殘安陋也。善讀書者根柢于性命而究極于事功：沿流以溯源，無不探也；明體以適用，無不達(dá)也。尊所聞，行所知，非善讀書者而能如是乎！
今健庵先生既出其所得于書者，上為天子之所器重，次為中朝士大夫之所矜式，藉是以潤色大業(yè)，對(duì)揚(yáng)休命，有余矣，而又推之以訓(xùn)敕其子姓，俾后先躋巍科，取宦仕，翕然有名于當(dāng)世，琬然后喟焉太息，以為讀書之益弘矣哉！循是道也，雖傳諸子孫世世，何不可之有？
若琬則無以與于此矣。居平質(zhì)駑才下，患于有書而不能讀。延及暮年，則又跧伏窮山僻壤之中，耳目固陋，舊學(xué)消亡，蓋本不足以記斯樓。不得已勉承先生之命，姑為一言復(fù)之，先生亦恕其老悖否耶？
譯文
昆山徐健庵先生，在他的住宅后面造了一幢樓房，共有七間，同時(shí)命工匠砍削木材，起造大櫥，貯書若干萬卷，區(qū)分為經(jīng)史子集四部，經(jīng)部中附以經(jīng)傳義疏等方面的書，史部中附以日錄、家乘、山經(jīng)、野史等方面的書，子部中附以卜筮、醫(yī)藥等方面的書，集部中附以樂府、詩余等方面的書，共有七十二個(gè)櫥，按照部類置放，都有一定秩序，白色的標(biāo)簽，淺黃的封套，打開櫥門，燦然在目。于是先生召集兒孫，登樓而教訓(xùn)他們說：“我用什么東西來傳給你們呢？我們徐家先世，本來就身家清白，以讀書應(yīng)試起家，我耳濡目染已很久了。我曾感慨那些做父祖輩的，有的想把土地家產(chǎn)傳下去，而子孫不一定能世世代代富下去；有的想把金玉珍玩、鼎彝尊斝之類的寶貴文物傳下去，而子孫又不一定能夠世世寶愛這些東西；有的想把園池臺(tái)榭、舞歌車馬之類傳下去，而子孫后代又不一定能世世享受這些娛樂。我正把這些事例看作鑒戒。那么我拿什么東西來傳給你們呢？”這時(shí)他指著書高興地笑著說：“我傳給你們的，就是這些了！”于是就以“傳是”兩字作為樓名，而要我作一篇記。我體衰多病，不能一下子寫出來，先生多次寫信催促，最后我只得用下面這些話來回復(fù)先生：
書遇到的災(zāi)難太厲害了！從漢代以來，皇帝常常用官家的豐厚賞金去買書，皇帝以下，名公貴卿又常常用許多錢物去換書，有的親自動(dòng)筆，有的雇請(qǐng)抄手，加以謄錄。但是聚集不久，就常常遭故散失，由此可知藏書之難了。不過，我以為藏書之難還比不上守書之難，守書之難又比不上讀書之難，更比不上親身去實(shí)行了而有所體會(huì)之難。所以藏書而不能守，同不藏書沒有什么兩樣；守住了而不能讀，同守不住沒有什么兩樣。雖然已經(jīng)讀了，而如果嘴上是一套，實(shí)行的又是另一套，心中想的和實(shí)際做的不一致，采了它的花而忘記了它的果實(shí)，那么就是用記誦之學(xué)來騙騙眾人而欺世盜名的人了，同不讀書又有什么不同呢？
古代善于讀書的人，開始時(shí)博覽，到最后就專攻，博覽群書并不是為了炫耀自己的廣博，專攻一門也不是抱殘守缺。善于讀書的人以性命之理為基礎(chǔ)，而最終則要體現(xiàn)在事業(yè)和功績(jī)中：循著流追溯源，沒有什么不能弄明白的；明白了道理再去實(shí)行，沒有不能做到的。尊重所聽到的教誨，力行所學(xué)到的道理，不是善于讀書的人能這樣嗎？
現(xiàn)在健庵先生已經(jīng)拿出從書中得到的道理，上能得到天子的器重，次能被朝廷士大夫所敬重和取法，借此以為國家大業(yè)增添光彩，以報(bào)答稱揚(yáng)美善的命令，綽有余裕，再推而廣之，用以訓(xùn)敕后輩，使他們能先后躋身巍科，取得高官厚祿，在當(dāng)世被人一致稱道，我只有贊嘆不絕，以為讀書的好處實(shí)在太大了！遵循這條道路，即使傳給子子孫孫，還有什么不妥當(dāng)?shù)哪兀?/p>
像我這個(gè)人就沒有資格參預(yù)其中了。平時(shí)愚笨無才，苦于有書而不能讀�，F(xiàn)在到了晚年，又只能蜷伏在窮山僻壤之中，孤陋寡聞，過去學(xué)到的都已衰退了，本來沒有資格來為這座樓作記。不是已勉強(qiáng)應(yīng)承先生之命，姑且寫這些話回復(fù)，先生能否原諒我的老謬呢？
注釋
昆山：縣名，今屬江蘇省。徐健庵：指徐乾學(xué)，字原一，號(hào)健庵，清江蘇昆山人�？滴蹙拍辏�1670年）探花，授編修。曾任《明史》總裁官，《清會(huì)典》《大清一統(tǒng)志》副總裁，官至左都御史、刑部尚書。著有《通志堂經(jīng)解》。家有“傳是樓”，藏書甚富，輯有《傳是樓書目》。
間：近來。
經(jīng)史子集：中國傳統(tǒng)圖書分類的四大部類。經(jīng)部包括儒家的經(jīng)典和小學(xué)方面的書，史部包括各種歷史書和某些地理書，子部包括諸子百家的著作，集部包括詩、文、詞、賦等總集、專集。
傳注：解釋經(jīng)籍的文字。義疏：疏解經(jīng)義的書。泛指補(bǔ)充和解釋舊注的疏證。
日錄：指史官按日的記錄。家乘（shèng）：家譜，家史。山經(jīng)：泛指記錄山脈的輿地之書。
卜筮（shì）：古時(shí)預(yù)測(cè)吉兇，用龜甲稱卜，用蓍草稱筮，合稱卜筮。
樂府：詩體名。初指樂府官署所采制的詩歌，后將魏晉至唐可以入樂的詩歌，以及仿樂府古題的作品統(tǒng)稱樂府。詩余：詞的別稱。
部居：指以類相聚，按類歸部。類匯：指以類相聚。
緗（xiāng）帙（zhì）：淺黃色的書套。
啟鑰：開鎖。燦然：鮮麗的樣子。
女曹：你們。女，通“汝”。
先世：祖先。
故：本，本來。起家：興家立業(yè)。
耳目濡染：耳濡目染。指經(jīng)常聽到看到，無形之中受到影響。濡染：受熏陶。舊：長久。
土田：土地，田地。貨財(cái)：財(cái)物。
世富：世世富足。
珍玩：珍貴的玩賞物。鼎彝（yí）：古代祭器，上面多刻著表彰有功人物的文字。彝：古代宗廟常用禮器的總名。尊：古盛酒器，用作祭祀或宴享的禮器，早期用陶制，后多以青銅澆鑄，鼓腹侈口，高圈足，常見的有圓形及方形，盛行于商及西周。斝（jiǎ）：古代青銅制貯酒器，有鋬（把手）、兩柱、三足、圓口，上有紋飾，供盛酒與溫酒用，盛行于商代和西周初期。
寶：珍藏。
娛樂：歡娛快樂。
問：命令。
衰�。核ト醣Р�。不及：來不及。
督：催促。
厄：災(zāi)難。
漢氏：指漢代。
人主：人君，君主。官賞：授予官爵和賞賜。購：懸賞征求。
名公：有名望的貴族或達(dá)官。貴卿：古代卿的品秩很高，故稱“貴卿”，后泛指高級(jí)官員。
金帛：戴金和絲綢，泛指錢物。易：交換。
翰墨：筆墨。
分命：命令。筆吏：指擔(dān)任書寫職務(wù)的低級(jí)官吏�？樹洠褐`寫。
然且：然而。裒（póu）聚：搜集。未幾：不久。
散佚：散失。
顧：卻，反而。
躬體：親身履行。躬：親自，親身
跡：形跡，行動(dòng)。忤：違逆。
呻：吟誦。占：口頭吟作（詩詞）。記誦：歇記背誦。嘩眾：指以浮夸的言行博取眾人的好感、夸獎(jiǎng)或擁護(hù)。
博：廣泛。
約：簡(jiǎn)要。
斗靡（mí）：指以辭藻華麗競(jìng)勝。
保殘：指守著殘缺的東西不放。安陋：指安于簡(jiǎn)陋。
根柢（dǐ）：植根。性命：本性。究極：窮盡，深入研究。事功：功利。
溯源：向上尋找水的發(fā)源處。
體：指事物的本體。
中朝：朝廷，朝中。矜式：敬重和取法。
籍：同“借”。因：憑借，依托。潤色：使增加光彩。
對(duì)揚(yáng)：答謝，報(bào)答。休命：美善的命令，多指天子或神明的旨意。
訓(xùn)敕：告諭、誡飭。
躋（jī）：登上，達(dá)到。巍科：高第。古代稱科舉考試名次在前者。取仕：指做官。
翕（xī）然：一致的樣子。
喟焉：感嘆的樣子。
弘：大，廣。
居平：居常，平常。弩：劣馬。比喻低劣無能。
暮年：晚年，老年。
跧（quán）伏：蜷伏。
舊學(xué)：昔時(shí)所學(xué)。
一言：一番話。
老悖：年老昏亂，不通事理。悖：昏惑，糊涂。
創(chuàng)作背景
中國古代的讀書人都喜歡藏書，藏書是讀書人的傳統(tǒng)，到了明清兩代此風(fēng)更盛。徐乾學(xué)即是清初的藏書家之一，在江南一帶頗負(fù)盛名。他憑借著使人艷羨的地位、淵博的學(xué)識(shí)和雄厚的資財(cái)，在明末清初戰(zhàn)亂不息的情況下，乘機(jī)購進(jìn)那些急于出手的珍本異籍和大量有價(jià)值的圖書，然后在他的家鄉(xiāng)昆山，建成了專門藏書的“傳是樓”，當(dāng)時(shí)即有“傳是樓藏書甲天下”的美名。此文就是他家的藏書樓建成后，請(qǐng)汪琬為藏書樓所寫的一篇記。
文學(xué)賞析
《傳是樓記》是“記”的變體，名為“記”，實(shí)則為“論”，“傳是樓”只不過是“論題”而已。全文分為五段。
第一段用敘事的手法首先記敘了大藏書家徐健庵藏書之豐——建了七間樓房，造了七十二個(gè)櫥子，經(jīng)史子集若干萬冊(cè)，分類置放，井然有序。然后借徐健庵之口道出了讀書的重要性：徐家先世，本來身家清白，靠讀書應(yīng)試起家；相形之下，有些做父祖輩的，或傳之土地家產(chǎn)，或傳之寶貴文物，或傳之娛樂場(chǎng)所、娛樂工具，而他們的后代未必能世世代代富下去，未必珍愛這些寶物，未必能享受這些娛樂。有鑒于此，決定將這些書傳給子孫們。“所傳者唯是矣！遂名其樓為‘傳是’”，這就是“傳是樓”名之由來。至此，文章的論題已定。樓主人四處索要“樓記”類文章，“問記于琬”，于是，作者便展開了議論。
第二段提出中心論點(diǎn)并從反面進(jìn)行論證。一開頭就將文章從徐緩的平地推向了突兀的高峰：“甚矣，書之多厄也！”這句話內(nèi)涵豐富，耐人尋味，是一個(gè)警句。緊扣“書之多厄”，作者援引漢朝以降，歷代皇帝用官家的.錢重金買書，名公貴卿用大量財(cái)物換書，或親自動(dòng)手或請(qǐng)人幫忙進(jìn)行抄寫謄錄，然而不久就遭故散失這樣一個(gè)歷史事實(shí)，道出了“藏書之難”。這是一個(gè)襯墊。作者順?biāo)浦郏岢隽宋恼碌闹行恼擖c(diǎn)：“藏書之難不若守之之難，守之之難不若讀之之難，尤不若躬體而心得之之難”。緊接著，從反面進(jìn)行論證：藏書不能守書，同不藏書沒有什么兩樣，守住了而不能讀，同守不住也沒有什么兩樣，即使讀了而如果嘴上說的是一套而實(shí)際行的又是另一套，心里想的和實(shí)際做的不一致，采了花而忘了果，那就是用記誦之學(xué)去騙騙眾人而欺世盜名的人了，這同不讀書也沒有什么不同。這里的論據(jù)是理論論據(jù)，是從反面講道理進(jìn)行論證。
第三段從正面用史實(shí)論證�！肮胖谱x者”是用“始乎博，終乎約”的讀法，以“博之而非夸多斗靡也，約之而非保殘安陋也”的態(tài)度，而最終達(dá)到“根柢于性命而窮極于事功。沿流以溯源，無不探也；明體以適用，無不達(dá)也”的境界的。作者特別強(qiáng)調(diào)了“尊所聞，行所知”，他說，不善于讀書的人就不能如此。斬釘截鐵般地確立了中心論點(diǎn)。
第四、五兩段是落腳于現(xiàn)實(shí)，進(jìn)行對(duì)比論證。第四段先擺徐健庵先生的現(xiàn)狀：依靠書中得到的道理，上得天子器重，次被士大夫敬重與效法，借此為國家大業(yè)增添光彩，下又推而廣之，用以訓(xùn)敕后輩，使他們躋身巍科取得高官厚祿，在當(dāng)時(shí)被人一致稱道，總之，“讀書之益弘矣哉”，而且還要傳之子孫。第五段再擺作者的現(xiàn)狀。開頭就是一個(gè)感嘆句“若琬則無以與于此矣�！币隽送翮F(xiàn)狀：平時(shí)愚笨無才，苦于有書而不能讀，現(xiàn)在到了晚年，又只能蜷伏在窮山僻壤中，孤陋寡聞，（哪像你們一樣神通廣大？）過去學(xué)到的都已衰退了，本來沒有資格來為這座樓做記。這與上一段徐健庵之現(xiàn)狀形成了強(qiáng)烈的對(duì)比。通過對(duì)比，強(qiáng)化了樓主人的例證作用，從而證明了自己的中心論點(diǎn)。但也看得出，對(duì)樓主人的稱頌中含有諷刺意味。汪琬學(xué)識(shí)淵博，主張寫文章要明于詞義，合乎經(jīng)旨，但秉性狷介，與世不合，在任刑部郎中、戶部主事等職后曾托病回鄉(xiāng)�？滴跏四辏ü�1679年）舉博學(xué)鴻詞科后參加《明史》編纂工作，六十天中撰稿一百七十五篇；有爭(zhēng)論，不屈服，又乞病歸，可見害的是“思想病”。他既與世不合，也就不可能與徐健庵合（徐曾主修《明史》就是一個(gè)佐證）。所以，這里的諷刺意味自是不言而喻。既然與世不合，于是作者申明“不得已勉承先生之命，姑為一言復(fù)之”，至于“先生亦恕其老悖否耶”？也就管不了那么多了。
這篇文章的本意不在“記”而在“議”，所以敘之不求其詳。在敘述了樓名之由來后，就以受托為由發(fā)表議論。這是全文的序論。經(jīng)過一番鋪墊便擺出了中心論點(diǎn)，接著緊扣中心論點(diǎn)展開論述：先從反面講道理進(jìn)行論證，再從正面擺史實(shí)進(jìn)行論證，后用徐之現(xiàn)狀與琬之現(xiàn)狀對(duì)比進(jìn)行論證。以上是全文的本論。結(jié)尾以“不得已勉承先生之命，姑為一言復(fù)之”一句謙語，回到開頭的受托，作為全文的結(jié)論。
行文跌宕起伏，是此文的又一特色。開始是徐健庵“問記于琬”，“琬衰病不及為”，這就埋下了伏筆，在中國傳統(tǒng)文章表現(xiàn)手法中這叫“抑”，欲揚(yáng)先抑。果然，下面要發(fā)議論了，第一句就是“甚矣，書之多厄也。”一下子把文章推向了巔峰：書的重要性和書遇到災(zāi)難的嚴(yán)重性呈現(xiàn)十分不協(xié)調(diào)的境況。然而，正是這個(gè)不協(xié)調(diào)，引出了下面的中心論點(diǎn)。中心論點(diǎn)一出，下面是一大通論證。文章贊揚(yáng)了“古之善讀書者”，今天有沒有呢？有，如樓主人徐先生；又似乎無，作者對(duì)樓主人的稱道中實(shí)含有譏諷。他自己本不想寫，但寫了；寫了又是“不得已”，又要請(qǐng)“先生亦恕其老�！�。真可謂峰回路轉(zhuǎn)，花明柳暗。
全文語言感情充沛，婉轉(zhuǎn)含蓄。這主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是感嘆句反問句的連用，使文章氣勢(shì)恢宏；一是對(duì)比中婉轉(zhuǎn)的語氣，不平之感、羨慕之態(tài)、譏諷之意盡在其中。這二者相輔相承，異曲同工，殊途同歸，都是為了達(dá)到牢固樹立中心論點(diǎn)這一目的。二、三、四段末尾的三個(gè)問句，用否定之否定的形式表達(dá)了肯定的意思，然而比直接肯定更有力，語氣更強(qiáng)烈，很有些無可辯駁的意味。它們猶如排比段，大有滾滾向前銳不可擋之勢(shì)。一些描述句，也是那樣婉轉(zhuǎn)含蓄，如“指書而欣然笑曰”表現(xiàn)出徐健庵得意洋洋的樣子，他功成名就，藏書極富，還要延及子孫，讓他們世世代代做官，真是前景無限美好啊。面對(duì)此狀，汪琬只能“喟然太息”，敬佩之情羨慕之態(tài)隨之流露出來。然而，也不乏譏諷意味。作者的性情脾氣又決定了他不可能與世俗的讀書人同流合污，于是，在一系列的自貶之后說道：“蓋本不足以記斯樓”，譏諷之意呼之欲出。最后一句“先生亦恕其老悖否耶？”表面上是個(gè)是非問句，實(shí)際上只有一個(gè)意思：你既然讓我作記，我又推脫不掉，就只有說了。要說就得說我的看法，不能為吹捧而歪曲了我的性格�，F(xiàn)在說了這些道理，你同意則更好，不同意也就只能是那樣了。但是如果直說，效果肯定不好。他們畢竟相互認(rèn)識(shí)，還有過交往。于是，作者用了一個(gè)充滿委婉語氣的是非問句，為自己留了一條退路。
作者簡(jiǎn)介
汪琬（1624年—1691年），清初散文家。字苕文，號(hào)鈍庵，晚號(hào)堯峰，人稱堯峰先生，長洲（今江蘇吳縣）人。順治進(jìn)士，歷任戶部主事、刑部郎中等職�？滴鯐r(shí)舉博學(xué)鴻詞科，授編修，參與修撰《明史》。以病辭歸，隱居太湖堯峰山，專心著述。通經(jīng)學(xué)，長于古文。與魏禧、侯方域齊名，號(hào)稱“清初三大家”。著有《鈍翁類稿》《堯峰文鈔》等。
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