越人歌原文翻譯及賞析大全
《越人歌》和楚國(guó)的其他民間詩(shī)歌一起成為《楚辭》的藝術(shù)源頭，是中國(guó)最早的翻譯作品，體現(xiàn)了不同民族人民和諧共處的狀況，表達(dá)了對(duì)跨越階級(jí)的愛(ài)情的抒歌。以下是小編整理的越人歌原文翻譯及賞析，希望對(duì)大家有所幫助。
原文：
今夕何夕兮，搴舟中流。
今日何日兮，得與王子同舟。
蒙羞被好兮，不訾詬恥。
心幾煩而不絕兮，得知王子。
山有木兮木有枝，心悅君兮君不知。
譯文
今晚是怎樣的晚上啊河中漫游。
今天是什么日子啊與王子同舟。
深蒙錯(cuò)愛(ài)啊不以我鄙陋為恥。
心緒紛亂不止啊能結(jié)識(shí)王子。
山上有樹(shù)木啊樹(shù)木有丫枝，心中喜歡你啊你卻不知此事。
注釋
①搴：拔。搴舟，猶言蕩舟。
�、诒唬和芭保采w。
③幾：同“機(jī)”。
④說(shuō)：同“悅”。
賞析：
故事
據(jù)劉向《說(shuō)苑·善說(shuō)》記載：春秋時(shí)代，楚王母弟鄂君子皙在河中游玩，鐘鼓齊鳴。搖船者是位越人，趁樂(lè)聲剛停，便抱雙槳用越語(yǔ)唱了一支歌。鄂君子皙聽(tīng)不懂，叫人翻譯成楚語(yǔ)。就是上面的歌謠。歌中唱出了越人對(duì)子皙的那種深沉真摯的愛(ài)戀之情，歌詞 聲義雙關(guān)，委婉動(dòng)聽(tīng)。是中國(guó)最早的譯詩(shī)，也是古代楚越文化交融的結(jié)晶和見(jiàn)證。它對(duì)楚辭創(chuàng)作有著直接的影響作用。（選自《先秦詩(shī)文精華》 人民文學(xué)出版社20xx.1版）
故事講的是楚國(guó)襄成君冊(cè)封受爵那天，身著華服佇立河邊。楚大夫莊辛經(jīng)過(guò)，見(jiàn)了他心中歡喜，于是上前行禮，想要握他的手。襄成君忿其越禮之舉，不予理睬。于是莊辛洗了手，給襄成君講述了楚國(guó)鄂君的故事：
鄂君子皙是楚王的弟弟，坐船出游，有愛(ài)慕他的越人船夫抱著船槳對(duì)他唱歌。歌聲悠揚(yáng)纏綿，委婉動(dòng)聽(tīng)，打動(dòng)了鄂君，當(dāng)即讓人翻譯成楚語(yǔ)，這便有了《越人歌》之詞。鄂君明白歌意后，非但沒(méi)有生氣，還走過(guò)去擁抱船夫，給他蓋上繡花被，愿與之同床共寢。
莊辛進(jìn)而問(wèn)襄成君：鄂君身份高貴仍可以與越人船夫交歡盡意，我為何不可以握你的手呢？襄成君當(dāng)真答應(yīng)了他的請(qǐng)求，將手遞給了他。
鑒賞
起首兩句“今夕何夕兮搴洲中流，今日何日兮得與王子同舟”，“洲”，當(dāng)從《北堂書(shū)鈔》卷一O六引作“舟”�！板褐拗辛鳌奔丛诤又惺幹壑狻＿@是記事，記敘了這天晚上蕩舟河中，又有幸能與王子同舟這樣一件事。在這里，詩(shī)人用了十分情感化的“今夕何夕兮”、“今日何日兮”的句式�！敖裣Α�、“今日”本來(lái)已經(jīng)是很明確的時(shí)間概念，還要重復(fù)追問(wèn)“今夕何夕”、“今日何日”，這表明詩(shī)人內(nèi)心的激動(dòng)無(wú)比，意緒已不復(fù)平靜有序而變得紊亂無(wú)序，難以控抑。這種句式及其變化以后常為詩(shī)人所取用，著名的如宋張孝祥《念奴嬌·過(guò)洞庭》的末兩句“扣舷獨(dú)嘯，不知今夕何夕”。
進(jìn)入詩(shī)的中間兩句行文用字和章法都明顯地由相對(duì)平易轉(zhuǎn)為比較艱澀了。這是詩(shī)人在非常感情化的敘事完畢之后轉(zhuǎn)入了理性地對(duì)自己的心情進(jìn)行描述。“蒙羞被好兮不訾詬恥，心幾頑而不絕兮得知王子”，是說(shuō)我十分慚愧承蒙王子您的錯(cuò)愛(ài)，王子的知遇之恩令我心緒蕩漾。
最后兩句是詩(shī)人在非常情感化的敘事和理性描述自己心情之后的情感抒發(fā)，此時(shí)的詩(shī)人已經(jīng)將激動(dòng)紊亂的意緒梳平，因此這種情感抒發(fā)十分藝術(shù)化，用字平易而意蘊(yùn)深長(zhǎng)，余韻裊裊。“山有木兮木有枝”是一個(gè)比興句，既以“山有木”、“木有枝”興起下面一句的“心說(shuō)君”、“君不知”，又以“枝”諧音比喻“知”。在自然界，山上有樹(shù)樹(shù)上有枝，順理成章；但在人間社會(huì)，自己對(duì)別人的感情深淺歸根到底卻只有自己知道，許多時(shí)候你會(huì)覺(jué)得自己對(duì)別人的感情難以完全表達(dá)，因此越人唱出了這樣的歌詞。而借“枝”與“知”的諧音雙關(guān)關(guān)系做文章的'比興手法，也是《詩(shī)經(jīng)》所慣用的。如《衛(wèi)風(fēng)·芄蘭》“芄蘭之支，童子佩觽；雖則佩觽，能不我知”，《小雅·小弁》“譬彼壞木，疾用無(wú)枝；心之憂矣，寧莫之知”，即是。這種諧音雙關(guān)對(duì)后代的詩(shī)歌如南朝樂(lè)府民歌《子夜歌》等恐怕不無(wú)影響。而“山有木兮木有枝，心說(shuō)君兮君不知”二句，與《九歌·湘夫人》中“沅有茝兮醴有蘭，思公子兮未敢言”二句相仿佛（然“山”句為“A有B兮B有C”句式，“沅”句為“A有B兮C有D”句式，亦有不同），也可見(jiàn)出此楚譯《越人歌》深受楚聲的影響。雖然今人所讀到的《越人歌》是翻譯作品，但仍可這樣說(shuō)：《越人歌》的藝術(shù)成就表明，兩千多年前，古越族的文學(xué)已經(jīng)達(dá)到了相當(dāng)高的水平。
背景概述
按《史記·楚世家》，楚靈王十二年（ 公元前529 年），子比趁其兄靈王在外，殺了留守的太子，自立為王，其弟子皙當(dāng)了令尹；但政變僅十余日即失敗。所以子皙泛舟新波（破）不像是在當(dāng)令尹之時(shí)，而應(yīng)該是在此之前。比照襄成君的情形來(lái)看，子皙還可能是在初至封地鄂之時(shí)舉行舟游。而榜槍越人則以認(rèn)識(shí)新來(lái)的領(lǐng)主并為之效勞為榮。在盛會(huì)上，越人歌手對(duì)鄂君擁楫而歌。一位懂得楚語(yǔ)的越人給子皙翻譯道：“今夕何夕兮？搴洲中流，今日何日兮？得與王子同舟。蒙羞被好兮，不訾詬恥。心幾煩而不絕兮，得知王子。山有木兮木有枝，心悅君兮君不知�！弊羽贿@真誠(chéng)的歌聲所感動(dòng)，按照楚人的禮節(jié)，雙手扶了扶越人的雙肩，又莊重地把一幅繡滿美麗花紋的綢緞被面披在他身上。
地理背景
鄂君子皙是楚人，榜枻越人是越人。楚，是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期南方第一大國(guó)，越，是先秦時(shí)期中國(guó)南方一個(gè)族系。
政治背景
《左傳》魯昭公十二年記載，西周初年，得周成王賜封子爵的楚先人熊繹，“仍僻在荊山，篳路藍(lán)縷，以處草萊，跋涉山水，以事天子。唯是挑弧、棘矢，以共御王事”，過(guò)著極其艱苦的生活。周成王時(shí)，王室式微，中原諸侯紛爭(zhēng)，終于讓楚人等到了另圖發(fā)展的機(jī)會(huì)。向何處發(fā)展？向北、向東，那里群雄林立，楚量其力不能與之抗禮，向南，一則可避開(kāi)周王室的箝制，中原群雄的干預(yù)；二則江河滔滔，沃野千里，居住其地的異于中原的人群社會(huì)尚未充分發(fā)展，邑落林立，內(nèi)聚力小，這是再理想不過(guò)的了。楚人選準(zhǔn)了主攻方向，施展外交手腕，擴(kuò)大政治影響，這就是《史記》所說(shuō)的“熊渠深得江漢間民和”。其時(shí)，荊山之西是庸國(guó)，勢(shì)不大卻可后院放火、因此，楚從荊山南下掠取揚(yáng)越和鄂地之先，首行伐庸，以解除后顧之憂；取得揚(yáng)越和鄂地之后，迅速以其三子分封其處，鞏固獲得的成果�！妒酚洝こ兰摇氛f(shuō)：“當(dāng)周夷王之時(shí)（前887 - 858年），王室微，諸侯或不朝、相伐。熊渠甚得江漢間民和，乃興兵伐庸、揚(yáng)越，至于鄂。熊渠曰：‘我蠻夷也，不與中國(guó)之號(hào)謚’。乃立其長(zhǎng)子康為句亶王，中子紅為鄂王，少子執(zhí)疵為越章王；皆在江上楚蠻之地�！�
楚熊渠興兵伐揚(yáng)粵“至于鄂”，并立其中子紅為鄂王來(lái)加以管制�！爸劣诙酢�，就是說(shuō)攻打到了揚(yáng)越人控制的鄂地。接著，熊渠立中子紅為鄂王，在這里建立了一個(gè)統(tǒng)治者是楚人的地方政權(quán)，被統(tǒng)治者主要是世代居住在鄂國(guó)的揚(yáng)越人。揚(yáng)越（粵），世多謂“百越”之一�！秴问洗呵铩な丫[》載：“揚(yáng)漢之南，百越之際，敝凱諸、夫風(fēng)、余靡之地，縛婁、陽(yáng)禺、歡兜之國(guó)，多無(wú)君�！睋P(yáng)越似即居處于揚(yáng)水、漢水之南的百越。其實(shí)，揚(yáng)越不止是百越之一，而是先秦時(shí)期百越之別稱(chēng)。揚(yáng)越即百越。
熊渠破鄂是在楚莊王三年（前611），隨即在鄂國(guó)的廢墟上封其次子為鄂王。然而揚(yáng)越人卻沒(méi)有被消滅或驅(qū)逐出鄂境。這或許與楚人對(duì)于被其征服的族眾采取羈縻安撫、和睦相處的政策有關(guān)。熊渠未伐庸取楊越之前“甚得江漢間民和”的“民”，當(dāng)是居住在江漢一帶的揚(yáng)越人。他們支持了楚人，因此在楚人占楊越之地以后，揚(yáng)越人可以繼續(xù)在鄂東故地休養(yǎng)生息，并保留原有的組織、習(xí)俗、自由之身和人格自尊，怡然操著自己的語(yǔ)言——越語(yǔ)，自在地橫楫逐波或從事其它行業(yè)。
文化背景
越人生活的南方溫?zé)岢睗瘢炅砍渑�，有縱橫交錯(cuò)、星羅棋布的江河湖海，這樣的地理環(huán)境使得古越人熟諳水性，“善于舟揖”、“利于水戰(zhàn)”�！痘茨献印ぴ烙�(xùn)》說(shuō)越人“陸事寡而水事眾”，《漢書(shū)·嚴(yán)助傳》說(shuō)越人“處溪谷之間，篁竹之中，習(xí)于水斗，便于用舟”。
從語(yǔ)言上，越人的語(yǔ)言被中原華夏族稱(chēng)為“鴃舌鳥(niǎo)語(yǔ)”。漢語(yǔ)為一字一音的孤立語(yǔ)，越語(yǔ)則為一字?jǐn)?shù)音的膠著語(yǔ)。越人不僅與華夏人不能通話，就是與近鄰楚人也很難通話，所謂“鳥(niǎo)聲禽呼，言語(yǔ)不同。”在西漢時(shí)成書(shū)的《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》中還記載了越人語(yǔ)言的語(yǔ)音特點(diǎn)：“胡人有知利者，而人謂之駤。越人有重遲者，而人謂之訬，以多者名之。”高誘注云：“訬，輕利急，亦以多者言。訬，善誃者謂之訬”。這說(shuō)明越人語(yǔ)言多數(shù)是輕利急速，故雖偶然有說(shuō)話重遲的人而外族人仍稱(chēng)為訬，這可能同越語(yǔ)發(fā)音習(xí)慣有關(guān)，所以多數(shù)人以訬著稱(chēng)�？梢�(jiàn)，越語(yǔ)是獨(dú)立的一個(gè)語(yǔ)音系統(tǒng)。
楚國(guó)吞并越國(guó)后，通楚、越雙語(yǔ)的人逐漸增多，但楚國(guó)上層貴族還是流行中原華夏語(yǔ)音，而越族一般平民，比如橫楫逐波的舟子，有些也還只操自己的語(yǔ)言——越語(yǔ)。反正翻譯人才比比皆是，溝通不成問(wèn)題。子皙在船上表示聽(tīng)不懂越語(yǔ)，便能有如探囊取物立馬召來(lái)了翻譯，說(shuō)明其地同時(shí)能操兩種語(yǔ)言的人不少。
主題探究
《越人歌》最早收錄于西漢劉向的《說(shuō)苑》卷十一《善說(shuō)》第十三則“襄成君始封之日”篇。劉向是漢高祖劉邦之弟楚元王劉交的四世孫，自幼生長(zhǎng)楚地，祖上藏書(shū)豐富，家學(xué)淵源有自，淹通經(jīng)史，諳熟掌故，成帝時(shí)劉向領(lǐng)校中五經(jīng)秘書(shū)，就是負(fù)責(zé)西漢皇家藏書(shū)的整理，借機(jī)通覽了當(dāng)時(shí)所能見(jiàn)到的最全面的典籍。在校書(shū)之余，為了“言得失、陳法戒”，“助觀覽、補(bǔ)遺闕”，劉向根據(jù)皇家所藏和民間流行的書(shū)冊(cè)編著了幾部頗具故事性的雜著——《說(shuō)苑》、《新序》、《列女傳》——作為政治教科書(shū)呈獻(xiàn)給漢成帝劉驁。書(shū)中記錄了先秦以至秦漢時(shí)期許多流行于民間的故事、傳說(shuō)。這些事例的來(lái)源和出處，還可在現(xiàn)存典籍中探討源流，互相參證；但有一部分卻是早已散佚，文獻(xiàn)無(wú)征，只靠《說(shuō)苑》等書(shū)保留它一點(diǎn)遺文瑣語(yǔ)，“襄成君始封之日”便是其中的一篇。需要明確的是，雖然 “襄成君始封之日”篇的原作者已不可知，但可以推斷，劉向在記錄這則掌故的時(shí)候一定參考了其他文獻(xiàn)依據(jù)，只是可惜前人舊書(shū)已經(jīng)湮沒(méi)在歷史的長(zhǎng)河中，從這個(gè)意義上，《說(shuō)苑》保存了這則在文學(xué)、歷史、語(yǔ)言學(xué)、甚至中國(guó)古代性學(xué)研究中都具有不可估量?jī)r(jià)值的故事和故事中的《越人歌》是極有意義的。
楚大夫莊辛傾慕襄成君的美貌，提出了“把君之手”的非分要求，這種要求說(shuō)明莊辛對(duì)襄成君有同性戀的欲望。襄成君的生平不詳。而莊辛正是戰(zhàn)國(guó)后期楚襄王（公元前298年－前264年在位）朝的大臣，與屈原、宋玉是同時(shí)代人。公元前278年，秦將白起攻陷了楚都郢，一舉占領(lǐng)了楚國(guó)的整個(gè)西部，襄王倉(cāng)皇遷都于陳。當(dāng)時(shí)楚軍全線潰敗，不再作有組織的抵抗。當(dāng)襄王向莊辛請(qǐng)教如何收拾殘局時(shí)，莊辛先給襄王打氣：“見(jiàn)兔而顧犬，未為晚也；亡羊而補(bǔ)牢，未為遲也”，成語(yǔ)“亡羊補(bǔ)牢”即來(lái)自莊辛這句話。隨后襄王封莊辛為陽(yáng)陵君，命他守衛(wèi)在淮北的楚地。在故事發(fā)生的時(shí)候，襄成君剛剛接受了楚王的冊(cè)封，而莊辛還是大夫，還沒(méi)有封君，故他對(duì)襄成君自稱(chēng)“臣”。古代社會(huì)的同性戀模式原則上是依照社會(huì)地位的高低決定主動(dòng)或被動(dòng)的角色，因此莊辛的舉動(dòng)自然冒犯了襄成君的尊嚴(yán)，傲慢高貴的美男子自然不會(huì)對(duì)莊大夫有什么好臉色。為了說(shuō)服襄成君，能言善辯的莊辛給他講了鄂君子皙的故事。
聽(tīng)完楚譯的歌詞，子皙立即領(lǐng)會(huì)了“榜枻越人”的情意，并欣然接受了對(duì)方的求愛(ài)�！坝谑嵌蹙羽宿硇揆�，行而擁之，舉繡被而覆之。”根據(jù)子皙做出的曖昧動(dòng)作，不難想象他和越人之間發(fā)生的事情。講完故事后，莊辛趁熱打鐵，進(jìn)一步誘勸襄成君：
“鄂君子皙，親楚王母弟也。官為令尹，爵為執(zhí)圭，一榜枻越人猶得交歡盡意焉。今君何以逾于鄂君子皙，臣何以獨(dú)不若榜枻之人，愿把君之手，其不可何也？”
與中原禮法不同，未受華夏儀教感染的南方民族——越族秉承的是原始質(zhì)樸的人格觀念，華夏族講究尊卑貴賤，越人崇尚平等友好、無(wú)所尊卑；在戀愛(ài)問(wèn)題上，越人的觀念更不同于男女大防甚嚴(yán)的中原禮俗，男男間、男女間行歌坐月，桑間濮上自由交往，是極其自然的，自由的“野合”在越人看來(lái)是再正當(dāng)不過(guò)的戀愛(ài)模式。
越人雖然操持和中原音律不同的“野音”，但實(shí)際上他們的音樂(lè)素養(yǎng)很高，脫口成誦，發(fā)聲成歌。詞句亦洗煉、清新、雋永；句式隨意取勢(shì)，變化多樣；韻律自由，節(jié)奏鮮明，錯(cuò)落有致；沒(méi)有北方四字為句的詩(shī)歌方正格式的呆滯感。這也符合他們自由奔放、質(zhì)樸率真的民族性。
在楚文化的形成過(guò)程中，越文化給予楚文化的乳汁之豐是其他任何文化都無(wú)法比擬的，從青銅鑄造到建筑形式、樂(lè)器樣式，在楚文化的發(fā)展經(jīng)歷中，它所吸收的越文化因子之多，其他任何文化都無(wú)出其右。從大體上講，鼎盛期的楚文化，已包含越文化在內(nèi)，它與早期的楚文化判然有別。如果說(shuō)早期楚文化帶有明顯的華夏文化胎記和原始的南方巫風(fēng)的話，那么鼎盛期的楚文化“既擺脫了充溢于中原的純粹理性的束縛，又沒(méi)有被風(fēng)行于南方的巫術(shù)引向粗野、低級(jí)的宗教狂熱。而是表現(xiàn)了一種奔放、自由、強(qiáng)烈的情感，并在這種情感中沉淀了深邃的理性思維。楚文化這種追求內(nèi)容與形式完美統(tǒng)一、浪漫與現(xiàn)實(shí)高度結(jié)合的重要特征，對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生了難以估量的深遠(yuǎn)影響。”
如果說(shuō)楚文化與越文化有什么差異，最明顯的區(qū)別就是在圖騰崇拜上。上面說(shuō)了，越文化因?yàn)槭堑湫偷慕游幕猿绨蔟垺⑸�；而楚文化則是以鳳鳥(niǎo)崇拜為特征。鳳一向是楚人最受尊崇的靈物，它是楚人力量的象征。在楚人心目中，欲求魂魄升天，非鳳導(dǎo)引不可。所以在舟船樣式上，越人喜筑龍舟，楚人則偏愛(ài)把舟船雕刻成鳳鳥(niǎo)的樣子，鄂君子皙所乘坐的“青翰之舟”就反應(yīng)了楚人崇鳳的觀念。
于是對(duì)先秦時(shí)期的揚(yáng)越民族的肖像，可以得到一個(gè)大致的描述：文身斷發(fā)，錯(cuò)臂左衽，便于用舟，善鑄銅劍，自由真率，多情善謳。那么也可以借此想象一下榜枻越人的模樣了：他應(yīng)該是亂發(fā)紛披，葛布短衫，身姿勻稱(chēng)矯�。ǔＤ瓴贅郏诮雍Ｓ懮�，身材怎會(huì)不佳？），棕色的皮膚上紋著龍蛇的圖案，眼睛深邃而大，他敢對(duì)著楚國(guó)的王孫貴族、自己所居地的封君、同時(shí)也是自己的衣食父母——子皙當(dāng)面傾吐愛(ài)意，可以看出他的個(gè)性定是性格率真而執(zhí)著，情感激切而委婉的多情男兒。至于他的身分來(lái)歷嘛，鄂地是水鄉(xiāng)，越人又擅長(zhǎng)舟楫，最普通的可能，他就是鄂地的土著越人，被新募來(lái)為子皙駕官船，所以第一次看到美麗的子皙，就愛(ài)上了他。還有一種可能，楚吳、楚越間常發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，舟戰(zhàn)占一定比例，《墨子·魯問(wèn)》便有記載。戰(zhàn)俘淪為奴隸更是常事，榜枻越人或?qū)偎�，被俘后為官船船手，所以他不�?huì)楚語(yǔ)。
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