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道德經(jīng)《五色令人目盲·老子》原文及鑒賞
五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。
鑒賞
“五色令人目盲”這句話出自《老子·十二章》，它的意思是說(shuō)：繽紛繚亂的顏色使人喪失分辨色彩的能力，如同盲人一般。一般講來(lái)，這個(gè)大千世界就是色彩斑斕、絢麗多姿的，如果人們的眼睛功能正常，那么就應(yīng)該可以分辨出各種顏色，也就應(yīng)該能欣賞這個(gè)世界的各種美景。但是，為什么老子會(huì)說(shuō)人會(huì)因色彩的繽紛而“目盲”呢?在這里，我們似乎可以從兩個(gè)角度來(lái)解讀這句話。
首先，我們可以從“五色”二字說(shuō)起�！拔迳�，原指青、黃、赤、白、黑五種顏色，古代以此五種顏色為正色，而其他顏色則是由此五種顏色搭配而成為“間色”。正因?yàn)椤拔迳痹谥T多顏色中的基礎(chǔ)性地位，古人一般以此來(lái)泛指各種顏色。如《荀子·勸學(xué)》說(shuō)：“目好之五色”�！秾O子》說(shuō)：“色不過(guò)五，五色之變不可勝觀也”。但是，在中國(guó)傳統(tǒng)文化語(yǔ)境中，“五色”或各種顏色并不是僅僅具有如此簡(jiǎn)單的、純粹的自然屬性，而是被更多地賦予了深刻而豐富的文化意蘊(yùn)，具有更為久遠(yuǎn)的社會(huì)屬性。在古代，顏色具有著重要的作用和意義，從大的方面來(lái)說(shuō)，它與王朝更替、國(guó)家治理等相關(guān)聯(lián)，如古人將“五色”與“五行”、“五德”、“五木”、“五�！�、“五方”等直接地聯(lián)系起來(lái)，“五色”或顏色的選擇從而有了更為廣闊的政治意蘊(yùn);從小的方面來(lái)說(shuō)，“五色”或顏色又與個(gè)人的社會(huì)地位、道德修養(yǎng)等密切相關(guān)。例如在古代，個(gè)人服飾顏色的甄別，并不像現(xiàn)代社會(huì)這樣子的隨意，皇帝服飾的顏色與臣民百姓是有所不同的，不同等級(jí)官員的服飾顏色也是有所區(qū)別的，在這里，服飾顏色的區(qū)別成了個(gè)人社會(huì)地位的象征。另外，個(gè)人服飾顏色的甄別也是個(gè)人道德修養(yǎng)的重要評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，如《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》記載孔子說(shuō)：“惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂(lè)也”，魏晉人何晏《論語(yǔ)集解》引孔安國(guó)說(shuō)法：“朱，正色;紫，間色之好者。惡其邪好而奪正色”。在這里，顏色被賦予了倫理道德的意思，成為評(píng)價(jià)善惡、是非、正邪的重要指標(biāo)。從以上看來(lái)，“五色”或顏色在古人那里更多地是種文化符號(hào)，是與傳統(tǒng)社會(huì)各個(gè)方面息息相關(guān)的。因此，從“五色”的這種文化語(yǔ)境來(lái)看，老子說(shuō)“五色令人目盲”，就不僅僅是說(shuō)絢爛的色彩讓人喪失分辨能力，而是將話頭直接指向了個(gè)人的欲望本身。老子在《十二章》還提到“五音”、“五味”、“馳騁畋獵”、“難得之貨”，這些都與“五色”一樣，是與個(gè)人的欲望相聯(lián)系的。因此，在這個(gè)意義上，我們可以將“五色令人目盲”這句話進(jìn)一步詮釋為：一個(gè)人如果過(guò)度地追逐個(gè)人私欲的話，那么，他會(huì)很容易喪失自我，迷失方向。
其次，我們還可以從“目盲”二字進(jìn)一步解讀“五色令人目盲”。在現(xiàn)實(shí)生活世界中，無(wú)論是從自然屬性來(lái)看，還是從社會(huì)屬性來(lái)看，人總是有欲望的，人總是為著“什么”而活著。在前面對(duì)“五色”的分析中，我們可能會(huì)覺(jué)得老子是完全反對(duì)追求個(gè)人利益的，其實(shí)不然。老子并不反對(duì)人們追逐個(gè)人利益，而只是反對(duì)過(guò)度地、甚至無(wú)度地追逐個(gè)人私欲。因?yàn)樵诶献涌磥?lái)，追求個(gè)人利益，這是人的本性，自然無(wú)可厚非;但是，過(guò)度地、無(wú)度地追逐個(gè)人私欲，這于己于人都是百害而無(wú)一利的，因此，這是應(yīng)該予以反對(duì)和排斥的。這就是老子在此章中提到的“腹”與“目”的區(qū)別。根據(jù)蔣錫昌先生的解釋，“腹”可以理解為個(gè)人維持生命體的基本需要，人們追求“腹”的需要，這是人的正常行為，應(yīng)該予以支持和保障;但是，人們追逐聲色犬馬之娛，這則是人們過(guò)度地追求個(gè)人私欲的表現(xiàn)，老子認(rèn)為這種追求“目”的行為不是“圣人之道”，是應(yīng)該予以限制和取締的。那么，為什么老子認(rèn)為這種“為目”的行為是不當(dāng)?shù)哪?這就需要從“目盲”二字說(shuō)起。人的眼睛的基本功能就是視覺(jué)，就是分辨各種顏色和認(rèn)知各種事物。因此，分辨五色、感知萬(wàn)物，這是眼睛的基本功能，但是，在老子看來(lái)，當(dāng)人們不再把分辨五色、感知萬(wàn)物當(dāng)作眼睛的基本功能，而認(rèn)為眼睛的基本功能是為了追逐各種感官刺激、享受各種絢麗多彩的美景美色的時(shí)候，原本是眼睛“枝節(jié)末葉”的功能在這里反而取代了作為“根本”、“本性”的功能，本末倒置;如果我們順著這種“末節(jié)”的功能去使用眼睛，緣木以求魚(yú)，這不但收獲不到魚(yú)，而且越走越遠(yuǎn)，越陷越深，最后甚至?xí)允П拘�。這既不是順從眼睛的“本性”，又會(huì)使眼睛原來(lái)的基本功能也在這一過(guò)程中逐漸喪失掉了。在老子看來(lái)，人的本性是自然的，人應(yīng)該循著自然的本性生活，按照自然的法則生活。但是，這種“舍本求末”的做法明顯是背離了人的本性的，因此，它只會(huì)越來(lái)越泯滅人的本性，而不會(huì)給個(gè)人帶來(lái)什么裨益，也不會(huì)給社會(huì)帶來(lái)什么益處。魏晉玄學(xué)家王弼說(shuō)：“夫耳、目、口、心，皆順其性也，不以順性命，反以傷自然，故曰盲、聾、爽、狂也�！北彼翁K轍說(shuō)得更為詳細(xì)：“視色、聽(tīng)音、嘗味，其本皆出于性。方其有性而未有物也，至矣。及目緣五色，耳緣五音，口緣五味，奪于所緣而忘其本，則雖見(jiàn)而實(shí)盲，雖聞而實(shí)聾，雖嘗而實(shí)爽也�！薄澳棵ぁ闭侨藗兩釛壸匀槐拘�、“不以順性命”、“奪于所緣而忘其本”的結(jié)果。在這個(gè)意義上，老子主張“為腹不為目”的用意所在。蔣錫昌先生解釋說(shuō)：“故老子以‘腹’代表一種簡(jiǎn)單清靜、無(wú)知無(wú)欲之生活;以‘目’代表一種巧偽多欲，其結(jié)果竟至‘目盲……耳聾……口爽……發(fā)狂……行妨’之生活。明乎此，則‘為腹’則為無(wú)欲之生活，‘不為目’，即不為多欲之生活”(《老子校詁》)。
因此，從“目盲”的角度來(lái)看，老子并不是反對(duì)人們追求個(gè)人利益，享受更豐裕、更精彩的生活，而是主張人們應(yīng)該順應(yīng)自然本性來(lái)生活，按照自然的法則來(lái)生活。在這個(gè)意義上，我們可以進(jìn)一步將“五色令人目盲”詮釋為：人應(yīng)該順應(yīng)自己的自然本性，遵循自然法則，既追求個(gè)人利益又不過(guò)度地或無(wú)度地追逐物欲，過(guò)著無(wú)知無(wú)欲的幸福生活。任何悖離自然本性的行為，任何違背自然法則要求的行為，任何過(guò)度或無(wú)度地追逐物欲的行為，只會(huì)讓人誤入歧途，使人生陷入痛苦之中，使社會(huì)陷入災(zāi)難之中。
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