關(guān)于傳統(tǒng)道德在小學(xué)思想品德課中的揚棄論文
試論傳統(tǒng)道德在小學(xué)思想品德課中的揚棄 中國向來以重德著稱于世，在人類文化發(fā)展史上，沒有哪一個民族、哪一個國家像中華民族這樣具有如此 豐厚而堅固的道德文化遺產(chǎn)，延綿數(shù)千年，經(jīng)久不衰。固然，道德作為社會意識形態(tài)的一種形式，總是與一定 的社會歷史、社會經(jīng)濟相聯(lián)系的。根植于中國封建社會的傳統(tǒng)道德，總體講是以封建社會的生產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)的 ，帶有封建社會的印記。但也要看到，積二千多年歷史的道德文化遺產(chǎn)，蘊含著豐富的人類道德精華，其中許 多是人們在長期的社會生活中形成和總結(jié)出來的為人之道、做人之本的東西，體現(xiàn)了人類對理想人格和真善美 的追求，代表了人類道德的共性。還有一些是人們在公共生活中形成的共同的行為準則，這些傳統(tǒng)美德具有永 恒性和歷史的可續(xù)性，至今仍是我們應(yīng)大力提倡和弘揚的。
小學(xué)思想品德課的基本任務(wù)就是要教育學(xué)生學(xué)會做人，因此，從當今新的歷史時代出發(fā)認真總結(jié)、研究中 國古代道德文化遺產(chǎn)，對于繼承和發(fā)揚中國傳統(tǒng)美德，推動小學(xué)思想品德課的建設(shè)具有重要意義。
一
什么是傳統(tǒng)美德？今天我們應(yīng)當繼承哪些美德？這是我們在討論此問題時首先應(yīng)當明確的。中國幾千年的 道德文化為我們提供了許多可借鑒的東西，就道德內(nèi)容講，可概括為以下幾個方面：
第一，以善為本的人倫思想。與人為善是傳統(tǒng)道德中很重要的內(nèi)容，至今仍被人們奉為做人之本。其中強 調(diào)，在與人交往時要溫和、友愛、忠厚、善良。在家孝敬父母，友愛兄弟姐妹；在外要“愛人”，如孔子提出 “仁者愛人”，墨子提出“兼相愛”，要“愛人猶己”，都強調(diào)了要善待他人，對人有仁愛之心。另外，在處 理個人與他人的關(guān)系上，強調(diào)要講謙讓，替他人著想，“己欲立而立人”、“己欲達而達人”、“己所不欲勿 施于人”，就是教人們要設(shè)身處地為他人著想，不要只顧自己、不想他人。在這種道德倫理思想支配下，形成 了我們中華民族良好的社會風(fēng)尚，如尊老愛幼、助人為樂、講謙讓、懂禮貌等等。這種謙和、善良的人倫思想 ，正是我們今天待人處世、調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系所應(yīng)提倡的。
第二，自謙自責，嚴于律己、寬以待人的為人之道。對己嚴、對人寬一直作為傳統(tǒng)美德流傳至今，它強調(diào) 做人要謙虛、謹慎，不能驕傲自滿。事情沒有做好，首先要“反求諸己”，從自己這里找原因。所謂“躬自厚 而薄責于人”、“以責人之心責己，恕己之心恕人”，都強調(diào)了在為人處世上要嚴于解剖自己，對待他人要寬 容，不苛求于人。傳統(tǒng)道德觀還強調(diào)，當自己強于人時要“毋以己長而形人之短”，當自己不如人時，不要嫉 妒人，“毋以己拙而忌人之能”。這些都是很好的品質(zhì)。今天，在商品經(jīng)濟的條件下，我們提倡要敢于表現(xiàn)自 己參與競爭，這種自謙自責、嚴于律己、寬以待人的思想還需要不需要呢？我認為，不但需要，而且還有它特 殊的意義。我們講競爭不是資本主義的相互傾軋，在競爭中更需要學(xué)會正確對待自己和他人，心胸寬闊，能與 人合作。
第三，自尊自愛，講情操、重氣節(jié)的人格品質(zhì)。在數(shù)千年的歷史長河中，多少仁人智士都把追求高尚情操 作為理想人格的重要方面。比如，強調(diào)為人要正直，面對邪惡要剛直不阿，敢于主持正義，寧愿直死，不可曲 生。做人要有骨氣，“在上不驕、在下不諂”、要潔身自好，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”、“ 出淤泥而不染，濯清漣而不妖”。另外強調(diào)做人要知榮辱，懂得自尊自愛“痛莫大于不聞過，辱莫大于不知恥 ”、“人必其自愛也，然后人愛諸、人必其自敬也，然后人敬諸”。這種自尊自愛、追求高尚情操的精神品質(zhì) ，千百年來一直是中華民族精神的重要組成部分。今天，在對外開放的新形勢下，加強對學(xué)生進行高尚道德情 操的教育，從小培養(yǎng)他們懂得自尊自愛是很重要的。
第四，以公為先的人生價值觀。與西方人本主義道德觀相比，中國傳統(tǒng)道德觀更注重國家和人民的利益， 在個人與國家利益的關(guān)系上，強調(diào)要“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，要以“為國為民獻身為榮”，在 生死觀上強調(diào)要能做到“舍生取義”生要生得正大、死要死得壯烈�！吧斪鋈私�，死亦為鬼雄”，“人生自 古誰無死，留取丹心照汗青”，這些都表達了以公為先的人生價值觀。特別是在祖國危難關(guān)頭，民族英雄們所 表現(xiàn)出的“天下興亡，匹夫有責”、“以國家之務(wù)為己任”的民族責任感和“捐軀赴國難，視死忽如歸”的熱 愛祖國、忠于祖國之情。盡管在封建社會中，這種以公為先的思想通常與忠君相聯(lián)系，帶有封建主義的色彩， 與我們今天提倡的先公后私、大公無私的道德境界不能相提并論，但其中的忘我精神、犧牲精神、高度的民族 責任感，還是我們進行集體主義、愛國主義教育的重要內(nèi)容，應(yīng)該發(fā)揚光大。
此外，在傳統(tǒng)道德中，還有一些。如：教人們要珍惜時間，勤奮好學(xué)，自強自勉，以及勞動人民在長期艱 苦的生活和勞動環(huán)境中形成的吃苦耐勞、克勤克儉，艱苦奮斗的精神和豁達樂觀的性格等等。這些都是我們中 華民族的傳統(tǒng)美德。
二
如何將這些傳統(tǒng)美德吸收到思想品德課中，使它在新的歷史條件下重放異彩？我認為首先要處理好繼承傳 統(tǒng)美德與體現(xiàn)時代精神的關(guān)系。
我們經(jīng)常強調(diào)在思想品德課中要繼承傳統(tǒng)美德，也要體現(xiàn)時代精神。這二者之間并不是各自孤立的，存在 著辯證統(tǒng)一的關(guān)系。談繼承，應(yīng)立足于當今時代，從當今時代的要求出發(fā)對傳統(tǒng)道德進行篩選、創(chuàng)新、改造， 使之成為新時代道德文明的一部分；談到時代精神也離不開對傳統(tǒng)道德的繼承，因為任何一種新的道德觀都不 是憑空產(chǎn)生的，它不僅依賴于當前的社會經(jīng)濟基礎(chǔ)，也是對原有道德的揚棄，新的道德觀念是在對舊道德的更 新改造的基礎(chǔ)上確立起來的。因此，小學(xué)思想品德課應(yīng)將二者有機地結(jié)合起來，著重解決好以下幾個問題。
�。ㄒ唬⿵臅r代進步的角度對傳統(tǒng)美德的再認識。
道德是一定時代的產(chǎn)物，每一道德觀都以一定時代為基礎(chǔ)，即使是帶有人類道德共性的傳統(tǒng)美德，人們對 它的認識層次也因時代的不同存在差異。
如，艱苦樸素、艱苦奮斗，這是勞動人民在長期的艱苦生活和勞動中形成的美德。這些美德在任何時代都 是應(yīng)當提倡的，但今天講與過去講，哪怕是20年前都是不一樣的。過去講艱苦樸素、艱苦奮斗更注重于物質(zhì)上 的節(jié)約，生活上的儉樸和在貧困艱苦條件下的吃苦耐勞精神。這是勞動人民對勞動成果和艱苦的勞動環(huán)境所持 的一種樸素的情感和態(tài)度。今天，生活條件改善了，特別是在大城市和沿海地區(qū)，人們已經(jīng)開始向小康水平邁 進，我們還抱著原來的觀點教育學(xué)生顯然不行，那么，我們還要不要講艱苦樸素、艱苦奮斗呢？當然要。艱苦 樸素、艱苦奮斗不僅是人對勞動成果、物質(zhì)條件的態(tài)度，同時也是人的'一種生活態(tài)度、生活追求，在物質(zhì)生活 逐漸豐富的今天，是以奢侈、浪費，以能吃能花為美，還是以節(jié)儉為榮；是貪圖安逸、追求享受，還是艱苦奮 斗，反映出的是兩種截然不同的生活態(tài)度。今天，我們進行艱苦樸素、艱苦奮斗的教育，應(yīng)從現(xiàn)實社會出發(fā)， 著眼于培養(yǎng)學(xué)生以簡樸為榮，肯于吃苦，勇于奮斗的良好品質(zhì)和道德風(fēng)貌，而不能停留在“新三年、舊三年、 縫縫補補又三年”的認識水平上。
再如，熱愛祖國是中華民族的傳統(tǒng)美德，可以說世界上沒有哪個國家、哪個民族有著像中華民族這樣濃厚 的愛國情感。然而，在自然經(jīng)濟狀態(tài)下和長期封閉的社會環(huán)境中形成的愛國情感又具有狹隘性和封閉性，這在 一定程度上也影響到我們的愛國主義教育。比如在認識祖國方面曾經(jīng)表現(xiàn)出的夜郎自大的傾向，單純強調(diào)祖國 的繁榮富強，缺少憂患意識的培養(yǎng)；另外，過分強調(diào)愛國不離本土，簡單地把是否留在國內(nèi)作為衡量愛國與否 的標準等等，從而造成教育上的片面性。今天我們進行愛國主義教育決不是狹隘的民族主義，要在世界大背景 下讓學(xué)生認識祖國，既要看到祖國建設(shè)的興旺發(fā)達，又要看到與先進國家的差距，著眼于提高學(xué)生的民族自尊 心、自豪感和為祖國做貢獻的責任感。
另外，如寬厚、謙讓、謙虛都是中華民族的傳統(tǒng)美德，但在封建社會里，又與忍讓、與世無爭、隨遇而安 、孤高自傲等消極的人生態(tài)度相聯(lián)系。
所以，在談到繼承傳統(tǒng)美德時，應(yīng)從時代進步的角度，對傳統(tǒng)美德進行再認識，使小學(xué)思想品德課教學(xué)， 更好地體現(xiàn)時代的要求，反映新時代的風(fēng)貌。
�。ǘ┮钥茖W(xué)的態(tài)度對待道德文化遺產(chǎn)，從時代的要求出發(fā)，對道德文化遺產(chǎn)進行更新改造，為現(xiàn)實服務(wù) 。
傳統(tǒng)的道德文化遺產(chǎn)是古人留下的一筆寶貴財富，它們流傳千百年，至今仍有著深刻的教育意義和借鑒價 值。對這些傳統(tǒng)道德文化遺產(chǎn)，應(yīng)本著去粗取精、去偽存真的原則，進行更新、改造，賦與新的生命力，在新 的歷史條件下加以合理的利用。
有些優(yōu)秀的傳統(tǒng)篇，如優(yōu)秀的傳統(tǒng)故事、格言警句，可以直接納入小學(xué)思想品德課教材。目前，我們教材 中已吸收了一些，如“狼來了”、“鑿壁借光”、“十八缸水”等故事，以及古代的格言、諺語，但隨意性較 大。我認為，對優(yōu)秀的傳統(tǒng)篇應(yīng)有一總體考慮，對其中代表中國道德的精華、具有流傳價值又符合小學(xué)生理解 能力的，應(yīng)有意識、有重點地吸收到教材中，使這些傳世佳作一代一代傳下去，形成具有中國特色的思想品德 課教材風(fēng)格。
有些傳統(tǒng)道德，如孝敬父母，在封建社會中帶有濃厚的封建色彩，是封建家庭倫理觀的核心，體現(xiàn)著封建 的宗法依附關(guān)系。特別是“父為子綱”、“父母在不遠游”之類的說教，是我們今天應(yīng)屏棄的，但其中贍養(yǎng)父 母、尊敬父母等觀念還是要提倡的。對類似這樣的傳統(tǒng)道德，我們既不能一概排斥，也不能照搬古人的說教， 而是在更新、改造的基礎(chǔ)上，賦予新的內(nèi)涵，使其成為反映時代要求的新道德。
另外，古代蒙學(xué)中采用的一些方法，我們也可以考慮借鑒。如《增廣賢文》，將各時代和當時社會廣為流 傳的格言、諺語，用依韻歸類的方法編排成文，讀來瑯瑯上口，便于詠誦和記憶；再如《三字經(jīng)》，將道德要 求和道德故事用三字排列方法，編成順口溜。學(xué)生在讀誦中記住了這些故事和要求，數(shù)年后，一想起“三字經(jīng) ”，就能回憶出故事的內(nèi)容及所講的道理。兒童期是一個人記憶力最好的時期，在這時給他們一些至理名言， 讓他們記憶、背誦，將會使他們終生受益。當然，我們不能照搬古時的方法，它們只是給我們提供一個思路， 我們還應(yīng)根據(jù)當今時代的特點編出具有時代風(fēng)格的新篇。
�。ㄈ┰诳朔䝼鹘y(tǒng)道德觀中消極因素的基礎(chǔ)上，不斷確立反映時代精神的新道德，以新道德代替舊道德。
當我們談到繼承時，也應(yīng)看到傳統(tǒng)道德中存在著的不可低估的消極因素。它不僅根深蒂固地積淀于人們的 思想意識中，而且也在潛移默化地影響著下一代。
如封建的家庭依附觀念對現(xiàn)代孩子的影響，集中表現(xiàn)為孩子對父母的過分依賴和獨立意識的欠缺；再如， 長期存在于沒落封建統(tǒng)治者中的擺闊氣、講排場的風(fēng)氣，在今天的社會中也有反映，由此造成一部分學(xué)生道德 觀念的混淆，以顯闊、出手大方為美；另外，在傳統(tǒng)觀念中存在著的保守性、封閉性，造成我們民族長期以來 求穩(wěn)求安、墨守成規(guī)、滿足現(xiàn)狀的心理狀態(tài)，缺乏創(chuàng)新意識和開拓精神，這在一定程度上也會影響到現(xiàn)代的青 少年一代。
因此，在強調(diào)繼承傳統(tǒng)道德的同時，還應(yīng)看到加強對學(xué)生進行自強自立、獨立性、進取心和創(chuàng)新、開拓意 識教育的必要性，不斷更新傳統(tǒng)的道德觀念，消除傳統(tǒng)道德觀中的不利影響。
總之，傳統(tǒng)道德是我們中華民族的寶貴財富，有它的特點和珍貴之處，我們應(yīng)在對其進行批判繼承、更新 改造的同時，賦予它新的活力，使傳統(tǒng)美德在新的歷史條件下進一步發(fā)揚光大，一代一代傳下去。
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