淺析行動的邏輯西方國際關(guān)系理論知識轉(zhuǎn)向的意義論文
一、西方國際關(guān)系理論中的三種行動邏輯
行動邏輯指的是行動的原因機(jī)制。國際關(guān)系研究對于行動邏輯的論述受到美國三大主流理論的影響。三大主流理論之所以成為不同的理論流派，主要是因?yàn)槊恳涣髋啥继岢隽艘粋�主要的、單一的行動原因：新現(xiàn)實(shí)主義強(qiáng)調(diào)國際體系結(jié)構(gòu)、新自由制度主義強(qiáng)調(diào)國際制度，而建構(gòu)主義則強(qiáng)調(diào)國際規(guī)范。近年來，實(shí)踐理論在國際關(guān)系領(lǐng)域興起，提出了不同的行動邏輯，使得國際關(guān)系研究從實(shí)在性要素轉(zhuǎn)向知識性要素，從一種知識的一統(tǒng)天下走向?qū)Χ嘣R的重視。這種趨勢就隱含在西方國際關(guān)系理論中的幾種主要邏輯，即理性主義的結(jié)果性邏輯(logic of consequences)、建構(gòu)主義的適當(dāng)性邏輯(logic of appropriateness)和實(shí)踐理論的實(shí)踐性邏輯(logic of practicality)的發(fā)展進(jìn)程之中。
(一)理性主義理論與結(jié)果性邏輯：利益決定行動
理性主義國際關(guān)系理論主要包括現(xiàn)實(shí)主義和自由主義，尤其以新現(xiàn)實(shí)主義和新自由主義影響最大，兩種理論遵循的均是結(jié)果性邏輯。結(jié)果性邏輯的基本內(nèi)涵是：行動者采取行動的基本動因是利益權(quán)衡。行為體是理性人，在面臨決策情景時，能夠通過成本效益分析，將手段和目的密切聯(lián)系在一起，從而理性地選取那些可以最
(二)建構(gòu)主義理論與適當(dāng)性邏輯：規(guī)范塑造行動
建構(gòu)主義國際關(guān)系理論在20世紀(jì)最后十年興起，并迅速發(fā)展成為西方主流國際關(guān)系理論之一。建構(gòu)主義的基本觀點(diǎn)是“文化選擇”，國際體系文化范疇內(nèi)的重要變量“國際規(guī)范”成為建構(gòu)主義的重要研究議程。對于建構(gòu)主義而言，行動邏輯是適當(dāng)性邏輯。所謂適當(dāng)性邏輯，就是行動者采取行動的基本動因是對行動是否合乎社會規(guī)范的思考，亦即規(guī)范決定行動。雖然西方主流建構(gòu)主義提出了一些重要的理論概念，包括身份、認(rèn)同、規(guī)范、文化等等，但到目前為止，最成熟的研究議程是國際規(guī)范研究。建構(gòu)主義認(rèn)為，在一個規(guī)范的社會環(huán)境中，行為體會認(rèn)同現(xiàn)有的規(guī)范結(jié)構(gòu)和規(guī)則體系，采取與自我身份相符合的行動。長此以往，行動者會內(nèi)化這些規(guī)范，從盲目服從，到學(xué)習(xí)內(nèi)化，再到自覺服從。
溫特討論了國際體系的三種文化。在霍布斯文化中，國家的身份是敵人，行動者可以采取一切手段，包括極端暴力的手段達(dá)到目的，因?yàn)榛舨妓箙擦值囊?guī)范就是物競天擇、適者生存。在洛克文化中，競爭合作成為基本規(guī)范。國家是競爭對手，競爭包含了沖突與合作，但消滅對方已經(jīng)不是目的，生存也允許別人生存是洛克文化的基本規(guī)范，所以，國家的適當(dāng)行為是通過競爭與合作尋求發(fā)展。而在康德文化中，國家的身份是朋友，非暴力成為基本規(guī)范，一切暴力手段都不應(yīng)當(dāng)存在也不會存在，因?yàn)楸┝Σ皇桥笥焉矸輵?yīng)該采取的行動。當(dāng)然，即便是內(nèi)化，也是一個理性學(xué)習(xí)的過程，是一個從不知其然到知其然再到不問其然的過程。建構(gòu)主義的規(guī)范傳播研究具體地反映了這種思路。西方主流理論對規(guī)范傳播的研究多是基于“好規(guī)范”假定，或者說是“好規(guī)范偏見”，即假定國際體系中的主導(dǎo)規(guī)范是“好”的，是可以促進(jìn)國際生活向更加文明、更加先進(jìn)的方向發(fā)展的。另外，這類研究還有一個隱含假定，即國際體系中落后的國家需要學(xué)習(xí)和內(nèi)化這些“好規(guī)范”，以便使自己也進(jìn)入文明社會的先進(jìn)國家行列。換言之，這類“好規(guī)范”提供了適當(dāng)性行為的基本標(biāo)準(zhǔn)。一旦國際組織教會了后起國家或是后起國家學(xué)會了這類規(guī)范，他們的行為就具有合規(guī)范性;一旦這些國家內(nèi)化了規(guī)范，他們在采取行動的時候也就有了基本的依據(jù)：符合規(guī)范的就做，不符合規(guī)范的不做。行動是否符合規(guī)范成為是否采取行動的主要動因。
建構(gòu)主義經(jīng)過20多年的發(fā)展，產(chǎn)生了很大的影響力。國際規(guī)范研究以及適當(dāng)性邏輯已經(jīng)成為國際關(guān)系的重點(diǎn)研究議題。雖然也有學(xué)者批判“好規(guī)范偏見”，但規(guī)范研究不僅成為國際關(guān)系的主流議程，而且在國際關(guān)系的政策領(lǐng)域也產(chǎn)生了重要的影響，比如國際組織對規(guī)范傳播力度的加大，跨國行為體對規(guī)范生產(chǎn)、傳播和普及的高度重視等等。
(三)實(shí)踐理論與實(shí)踐性邏輯：實(shí)踐引導(dǎo)行動
實(shí)踐理論在社會學(xué)領(lǐng)域的研究成果進(jìn)入20世紀(jì)之后不僅受到國際關(guān)系學(xué)界的關(guān)注，而且已經(jīng)成為國際關(guān)系理論界最具活力的理論取向。 實(shí)踐理論取向在國際關(guān)系領(lǐng)域最初顯現(xiàn)于世紀(jì)之交對安全共同體的研究中，包括伊曼紐爾·阿德勒的一系列文章以及他和巴奈特主編的《安全共同體》。但當(dāng)時的研究仍是在建構(gòu)主義框架中進(jìn)行的，研究議程也主要圍繞建構(gòu)主義提出的核心概念展開。2002年，國際關(guān)系理論期刊《千禧年》出版專輯，討論了杜威對社會理論的影響與國際關(guān)系領(lǐng)域的“實(shí)用主義轉(zhuǎn)向”，為實(shí)踐理論在本體論和認(rèn)識論上具有獨(dú)立地位奠定了基礎(chǔ)，也使其開始脫離對建構(gòu)主義的依附，導(dǎo)向了以實(shí)踐為理論硬核的研究路徑。2011年，加拿大多倫多大學(xué)的伊曼紐爾·阿德勒和麥吉爾大學(xué)的文森特·波略特主編的文集《國際實(shí)踐》對實(shí)踐理論做出了系統(tǒng)論述，成為這一理論系統(tǒng)化的標(biāo)志性著作。
實(shí)踐理論突出的是“實(shí)踐選擇”，亦即實(shí)踐引導(dǎo)行動。建立在實(shí)踐理性基礎(chǔ)上的實(shí)踐性邏輯認(rèn)為，實(shí)踐活動本身是行動實(shí)施的主要驅(qū)動力量。實(shí)踐理論學(xué)者對實(shí)踐做出了這樣的定義：“實(shí)踐是適當(dāng)行動的實(shí)施。更加具體地說，實(shí)踐是具有社會意義的有規(guī)律行動，這類行動具有不同程度的適當(dāng)性，同時包含并展現(xiàn)背景性知識和話語，并可能物化這樣的知識和話語。這類行動在物質(zhì)世界中發(fā)生，也會對物質(zhì)世界產(chǎn)生影響�！痹趪H領(lǐng)域的實(shí)踐活動也就被定義為“與世界政治相關(guān)的、有組織的社會性行動”。行動者的行動不是單純的利益權(quán)衡使然，也不是單純的規(guī)范思考使然，而是他們每時每日的實(shí)踐活動使然。這種實(shí)踐，就是與行動者資質(zhì)相符合的日常行動。換言之，物質(zhì)因素和理念因素都會發(fā)生作用，但兩種因素的作用是在實(shí)踐活動中結(jié)合產(chǎn)生并發(fā)揮出來的，物質(zhì)和理念因素通過實(shí)踐促成了行動。實(shí)踐是物質(zhì)和理念之間的橋梁，沒有實(shí)踐，物質(zhì)不能產(chǎn)生意義，理念也無法成為行動。
國際關(guān)系中的實(shí)踐理論最重要的貢獻(xiàn)是將知識要素突顯出來，使物質(zhì)和理念因素與實(shí)踐活動、實(shí)踐活動與知識類型密切聯(lián)系在一起。行動者的知識是通過長期實(shí)踐而積累起來的經(jīng)驗(yàn)知識，亦即實(shí)踐定義中的背景性知識，正是這一要素推動行動者采取某一種行動而非另外一種行動。比如安全共同體，這種非暴力的國際社會群體形態(tài)，不像制度主義所說的那樣，是國際制度將這些國家聯(lián)系在一個合作的約束性制度框架之中;也不像建構(gòu)主義所說的那樣，是好規(guī)范的產(chǎn)生、傳播、內(nèi)化使共同體成員完全放棄使用武力。實(shí)踐性邏輯認(rèn)為，安全共同體的形成是共同體成員經(jīng)過長期的實(shí)踐，逐漸形成了一種共有知識和相互默契，使他們不會將使用武力作為一種行動選項(xiàng)加以考慮，也不會認(rèn)為其他成員會使用武力解決爭端。換言之，他們在處理彼此關(guān)系的實(shí)踐活動中，自然而然地訴諸于外交手段。他們之所以這樣做，是因?yàn)樵谌粘?shí)踐互動中形成了這樣的思維方式和行為方式，或者說這就是他們的日常實(shí)踐活動。行動者也會進(jìn)行理性的思考，但理性思考不會也不可能超出他們?nèi)粘?shí)踐的范疇。
二、西方國際關(guān)系的知識轉(zhuǎn)向：從表象性知識到背景性知識
上述有關(guān)“行動邏輯”的三種理論模式，就其本身而言，仍然是在討論什么要素構(gòu)成了行動的原因。但是，如果超越這些具體原因機(jī)制的范疇，就會發(fā)現(xiàn)西方國際關(guān)系的理論研究經(jīng)歷了現(xiàn)實(shí)主義、自由主義、建構(gòu)主義之后，出現(xiàn)了實(shí)踐理論。這個過程使得理論構(gòu)建一步一步地從理性思維轉(zhuǎn)向人們的日常實(shí)踐，從超然理論轉(zhuǎn)向行動者作為社會人活動和習(xí)性的理論，即從表象性知識轉(zhuǎn)向背景性知識。而這種知識轉(zhuǎn)向才是新近西方國際關(guān)系理論發(fā)展的深層意義所在。
(一)表象性知識與背景性知識
知識可以被分為表象性和背景性兩類， 而對上述兩類知識的理解和認(rèn)識直接影響了人們對行動邏輯的解讀，也構(gòu)成了知識轉(zhuǎn)向的主要內(nèi)容。表象性知識是西方自啟蒙運(yùn)動以來的主導(dǎo)型知識論觀點(diǎn)，是現(xiàn)代自然科學(xué)和社會科學(xué)的基礎(chǔ)。表象性知識是人通過大腦的反思產(chǎn)生的知識，是思維和分析的結(jié)果，是強(qiáng)意識的、抽象的、可以言明的系統(tǒng)知識。所謂表象，就是以抽象的形式再現(xiàn)客觀世界的規(guī)律。所以，表象性知識被視為人通過理性思考之后對真實(shí)世界的真實(shí)寫照，是普適性知識，是通則和規(guī)律。表象性知識不是來自具體的情景、不以具體地域和文化的經(jīng)歷為基礎(chǔ)，而是來自理性人對世界的客觀觀察、抽象思維和真實(shí)再現(xiàn)。從定義上講，表象性知識就具有普遍意義，不以地域環(huán)境文化等具體地方性要素為轉(zhuǎn)移�，F(xiàn)代西方社會科學(xué)尋求普適性通則的做法，就是受表象性知識影響的集中體現(xiàn)。
與表象性知識不同，背景性知識是指無意識的、非表象的、無以言明的`知識。背景性知識主要是來自行動者的經(jīng)驗(yàn)知識，是行動者通過長期的自身經(jīng)歷獲得的知識，是長期實(shí)踐過程的自然沉淀積累。背景性知識具有與表象性知識不同的特點(diǎn)。首先，背景性知識是地方性的、具體的、自下而上的。由于行動者的行動只能在具體場景中發(fā)生，背景性知識必然是地方性的，是在具體經(jīng)歷和實(shí)踐中自下而上產(chǎn)生的，而不是自上而下的、由人腦通過抽象思維產(chǎn)生的高度普適性知識。其次，背景性知識是弱意識的、高自發(fā)性的。也就是說，行動者在獲取這類知識的時候，并不是有意識地去思考，而是通過自己的實(shí)踐活動自然習(xí)得而來。第三，這種知識是彈性的，變化的。表象性知識的一個重要特點(diǎn)是尋求確定性，是發(fā)現(xiàn)通則性的恒定規(guī)律，確立探討放之四海而皆準(zhǔn)的真理。而背景性知識則是在實(shí)踐中摸索出來的，是摸著石頭過河的知識。由于它的獲取是在具體的、地方的場景之中，所以，它也隨著具體情況的變化而發(fā)生變化，隨著情勢的發(fā)展而不斷調(diào)整
(二)知識與行動：行動邏輯的核心問題
根據(jù)上述知識的分類，西方國際關(guān)系理論關(guān)于行動邏輯的論爭便轉(zhuǎn)換為：行動的主要驅(qū)動力是表象性知識還是背景性知識?這是知識轉(zhuǎn)向背景下國際關(guān)系理論視野中行動邏輯的核心問題。
西方主流國際關(guān)系理論的潛在假定是表象性知識引發(fā)并促成行動。依據(jù)納什均衡，理性驅(qū)動了行動，博弈雙方都希望實(shí)現(xiàn)自己的最大利益，而最終只能達(dá)成一種次優(yōu)結(jié)果。奧爾森也認(rèn)為：當(dāng)行動者是“理性人”的時候，都會有意識地選取搭便車的行動，以小的代價換取大的收益�，F(xiàn)實(shí)主義將權(quán)力和利益結(jié)合起來，認(rèn)為權(quán)力的大小可以決定在多大程度上獲取利益，權(quán)力計(jì)算直接涉及利益的權(quán)衡。新自由制度主義則試圖通過國際制度來解決奧爾森提出的搭便車行為以便利合作，這被視為該理論最重要的一個貢獻(xiàn)。新興的實(shí)踐理論轉(zhuǎn)而強(qiáng)調(diào)背景性知識，明確指出背景性知識是促成行動的主要原因。關(guān)于背景性知識促成行動的重要意義，可以追溯到韋伯、懷特海、維特根斯坦和圖爾明及杜威實(shí)用主義哲學(xué)的影響。布迪厄關(guān)于習(xí)性(habitus)的理論在國際關(guān)系領(lǐng)域更是產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。習(xí)性是“持久的、可傳輸?shù)男郧轶w系，它每時每刻將過去的經(jīng)歷和行動結(jié)合起來，使之成為認(rèn)知、判斷、行動的坐標(biāo)，使人們得以應(yīng)對千差萬別的情景。根據(jù)布迪厄的場域概念，當(dāng)習(xí)性和場域互動時會產(chǎn)生一種引導(dǎo)行動的意識或者說是一種通過潛移默化所把握的明示或是潛在的游戲規(guī)則。實(shí)踐理論繼承了這一傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)行動者從自身在社會的經(jīng)歷中獲得了一種不同于表象性知識的知識，這種知識在大部分情況下，使得行動者能夠自動地、不假思索地應(yīng)對自己面臨的情景、做出自己的決定。這是一種對事物前反思性的、潛意識的把握，是行動者通過長期浸沁于社會世界而從中獲取的、無以言明的知識。
三、知識轉(zhuǎn)向與“他文化”背景下國際關(guān)系理論的創(chuàng)新
國際關(guān)系理論的知識轉(zhuǎn)向已經(jīng)發(fā)生，從目前的研究議程和理論形態(tài)上來看，實(shí)踐理論學(xué)者經(jīng)過十幾年的努力，開始在主要期刊上發(fā)表研究成果，也引起了國際關(guān)系學(xué)界的關(guān)注，但還沒有形成像主流理論那樣成熟的研究議程。而且，表象性知識和背景性知識在許多情況下同時存在，在學(xué)理上可以嚴(yán)格區(qū)別，在實(shí)際運(yùn)作中卻往往難以分離開來。況且背景性知識本身也充滿內(nèi)在的矛盾和張力，只注重背景性知識和適當(dāng)行動的實(shí)施難以解釋重大的體系轉(zhuǎn)型和國際社會變化，也難以解釋所謂的非適當(dāng)行動所包含的政治和社會意義。
因此，以背景知識為行動基本驅(qū)動的實(shí)踐理論做出的最重要貢獻(xiàn)不在于發(fā)現(xiàn)了另外一個原因因素，而在于這種理論發(fā)展取向開拓了非主流、非西方理論創(chuàng)新的合法性空間。在西方國際關(guān)系理論發(fā)展歷程中，20世紀(jì)70年代開始占據(jù)主導(dǎo)地位的新現(xiàn)實(shí)主義和新自由制度主義等理性主義理論所表現(xiàn)的是行動邏輯的單一性、理論的一統(tǒng)性和知識的一元性。建構(gòu)主義的出現(xiàn)部分地挑戰(zhàn)了這種話語主導(dǎo)，開始強(qiáng)調(diào)社會性和主體間性，并提出了國際社會多元無政府文化的觀點(diǎn)。實(shí)踐理論的興起表現(xiàn)出來的趨勢是加大了對背景知識的強(qiáng)調(diào)力度，弱化了國際關(guān)系主流理論中理性和不確定性等核心假定。知識轉(zhuǎn)向從對知識的不同認(rèn)知思考行動邏輯，雖然西方學(xué)者論辯的焦點(diǎn)仍然是哪種要素構(gòu)成了行動邏輯的核心機(jī)制，但非西方學(xué)者看到的則是多元理論發(fā)展的廣闊空間。在表象性知識的一統(tǒng)天地中，無論文化背景如何、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)如何、思維方式如何，所有理論構(gòu)建必須在表象性知識規(guī)定的邊界之內(nèi)進(jìn)行，對國際關(guān)系理論的評價也是以表象性知識為普適性標(biāo)準(zhǔn)的。背景知識強(qiáng)調(diào)行動者的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的多元本質(zhì)決定了文化的多樣性，文化的多樣性又指向了多元理論構(gòu)建和形式的合理性。因此，知識轉(zhuǎn)向?qū)τ趪H關(guān)系理論發(fā)展的重要意義在于對“自文化”中國際關(guān)系理論的話語霸權(quán)提出深刻挑戰(zhàn)，也因之釋放了“他文化”背景下國際關(guān)系理論創(chuàng)新的潛在能量。知識轉(zhuǎn)向的深層意義正在于此。
四、結(jié) 語
國際關(guān)系理論發(fā)展中的知識轉(zhuǎn)向是一個值得關(guān)注的問題。以背景性知識為行動基本原因的思想對非西方、對中國國際關(guān)系理論界的思考和理論建設(shè)尤其具有啟發(fā)意義�？梢钥闯觯嵏残奈锒值谋倔w論，挑戰(zhàn)理性主義國際關(guān)系理論的話語霸權(quán)，為各種文化提供創(chuàng)造性解釋行動邏輯的可能，這三者是相互聯(lián)系的。挑戰(zhàn)表象性知識的地位為背景性知識開拓了活動的空間，為非表象性知識爭取了應(yīng)有的話語權(quán)。
而這樣的顛覆和挑戰(zhàn)，將為更加多元的國際關(guān)系理論建設(shè)和更加關(guān)注實(shí)踐的行動邏輯提供發(fā)展的平臺，尤其是為所謂的他文化理論發(fā)展開拓合法性空間�；仡檱H關(guān)系領(lǐng)域幾十年的論戰(zhàn)，不外乎存在兩種辯論。一種是具體內(nèi)容和觀點(diǎn)的辯論，比如理想主義和自由主義、新現(xiàn)實(shí)主義和新自由主義等。另一種是關(guān)于本體論、認(rèn)識論和方法論的論爭，比如美國強(qiáng)實(shí)證性的行為主義學(xué)派和歐洲弱實(shí)證主義的英國學(xué)派等等。但這些論辯，對于國際關(guān)系領(lǐng)域的理論發(fā)展而言，并沒有真正涉及所謂的他文化問題，都是在自文化中展現(xiàn)理論話語，加強(qiáng)自文化的話語地位。而知識轉(zhuǎn)向卻必然蘊(yùn)含了一個道理：他文化作為不同的實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)共同體在國際關(guān)系理論領(lǐng)域里創(chuàng)新的可能和必然。這是知識轉(zhuǎn)向最具意義的一點(diǎn)，也是現(xiàn)在西方強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的學(xué)者自身并沒有完全意識到的深層意義。
因此，知識轉(zhuǎn)向不僅是一種自下而上地解釋行動的邏輯，也是一種釋放他者和他文化的邏輯。無論這個他者是女性、是異己、是非西方的行為體、是自文化邊界之外的行動者，他們的歷史、經(jīng)歷、實(shí)踐、話語都是知識和行動的重要組成部分。從這一點(diǎn)上看，知識轉(zhuǎn)向是具有開拓性意義的。一旦所謂的他文化經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐得以釋放，就會為理論創(chuàng)建，尤其是關(guān)于行動邏輯的概念化和理論化，提供多種多樣的營養(yǎng)成分，使國際關(guān)系理論發(fā)展和人類知識生產(chǎn)的過程在多元的交流和沖撞中釋放出強(qiáng)有力的原創(chuàng)能量。
【淺析行動的邏輯西方國際關(guān)系理論知識轉(zhuǎn)向的意義論文】相關(guān)文章：
邏輯學(xué)研究的認(rèn)知轉(zhuǎn)向分析論文04-15
科學(xué)技術(shù)的倫理轉(zhuǎn)向淺析論文01-31
胡塞爾邏輯研究中的直觀與意義論文05-13
學(xué)習(xí)數(shù)理邏輯學(xué)的意義論文08-13
多模態(tài)邏輯的研究動因及意義論文08-12
淺析馬克思自由觀的邏輯進(jìn)路論文05-27
淺析塔斯基的邏輯后承概念定義的論文05-27