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中國(guó)科學(xué)文化的缺陷及當(dāng)代建構(gòu)論文
東方科學(xué)文化善綜合，西方科學(xué)文化重分析，兩者產(chǎn)生不同的科學(xué)知識(shí)體系，相生相成，互補(bǔ)互榮，從而構(gòu)成了人類共同的科學(xué)文化。然而，隨著中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的不斷深入，我們?cè)絹碓礁械街袊?guó)科學(xué)文化存在許多缺陷，要充分發(fā)揮科學(xué)文化在現(xiàn)代化建設(shè)中的巨大威力，就必須加強(qiáng)科學(xué)文化建設(shè)，努力形成與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)，體現(xiàn)時(shí)代精神的中國(guó)特色的社會(huì)主義科學(xué)文化體系。
1中國(guó)科學(xué)文化的缺陷及其成因
科學(xué)文化作為一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的亞文化系統(tǒng)是歷史發(fā)展的必然，是科學(xué)在發(fā)揮認(rèn)識(shí)，改造客觀世界和主觀世界的過程中形成的文化成果。從嚴(yán)格意義上說，科學(xué)文化是伴隨近現(xiàn)代科學(xué)的產(chǎn)生而逐步形成和發(fā)展起來的。中國(guó)的科學(xué)文化孕育于具有悠久文明歷史的中國(guó)傳統(tǒng)文化，初步形成于“五四”運(yùn)動(dòng)時(shí)期，發(fā)展成長(zhǎng)于改革開放時(shí)代。然而，正是由于中國(guó)的科學(xué)文化孕育于中國(guó)傳統(tǒng)文化，也由于近現(xiàn)代科學(xué)在中國(guó)是一個(gè)舶來品，中國(guó)的科學(xué)文化當(dāng)然也是隨著近現(xiàn)代科學(xué)的引入而發(fā)展起來的。當(dāng)近現(xiàn)代科學(xué)引入中國(guó)以后，“這個(gè)充滿活力的精靈，遇到了我們這個(gè)以儒家文化和能夠融合異類文化為自豪的民族，它的獨(dú)立、自主、靈氣和活力似乎都不見了，時(shí)至今日形成了今天具有中國(guó)特色的然而卻帶有明顯缺陷的科學(xué)文化”。
不可否認(rèn)，中國(guó)古代曾取得過輝煌的科學(xué)技術(shù)成就,從春秋戰(zhàn)國(guó)直到宋元明初，在將近20個(gè)世紀(jì)的歲月里，科學(xué)技術(shù)始終保持著持續(xù)的發(fā)展，特別是在數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、天文學(xué)等理論科學(xué)以及冶金、紡織等應(yīng)用技術(shù)方面遙遙領(lǐng)先于歐洲，一直走在世界的最前列。然而，從16世紀(jì)中后期開始，這樣一個(gè)讓西方人只能望其項(xiàng)背的大國(guó)，這樣一個(gè)曾經(jīng)有過太多輝煌的科技強(qiáng)國(guó)，漸漸地失去了她作為世界科學(xué)技術(shù)中心的地位。于是，中國(guó)人不能不面對(duì)這樣一個(gè)事實(shí):我們的科學(xué)技術(shù)落后了。
英國(guó)學(xué)者李約瑟在深入研究中國(guó)的科學(xué)技術(shù)史后曾經(jīng)這樣發(fā)問：從公元1世紀(jì)至公元15世紀(jì)的漫長(zhǎng)歲月中，中國(guó)人在應(yīng)用自然科學(xué)知識(shí)滿足于人的需要方面，曾經(jīng)勝過歐洲人，那么，為什么近代科學(xué)革命沒有在中國(guó)發(fā)生呢?這就是著名的“李約瑟難題”。這個(gè)問題引發(fā)了中國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)‘近代中國(guó)科學(xué)技術(shù)落后原因”的廣泛討論，仁者見仁，智者見智，但其中一點(diǎn)是有共識(shí)的，那就是近代中國(guó)科學(xué)文化的貧乏，中國(guó)科學(xué)文化不可避免地帶有這樣或那樣的缺陷。這就是說，科學(xué)文化的缺陷是導(dǎo)致中國(guó)科學(xué)技術(shù)在近代一度陷入尷尬境地的重要內(nèi)部原因。
概而言之，中國(guó)科學(xué)文化的缺陷主要表現(xiàn)在:其一，中國(guó)科學(xué)文化雖孕育于中國(guó)的傳統(tǒng)文化，但卻未能深深植根于民族的文化之中，更沒能成為大眾的文化;其二，近百年來，中國(guó)科學(xué)界缺少獨(dú)立性，損害了科學(xué)作為一種文化系統(tǒng)的獨(dú)立性，銷蝕了科學(xué)自主創(chuàng)新的靈氣;其三，科學(xué)理性弘揚(yáng)與科學(xué)事業(yè)發(fā)展并不同步，科學(xué)精神失落，廣大民眾缺乏科學(xué)素養(yǎng)。之所以出現(xiàn)這種情形，原因是多方面的。
首先，從文化基礎(chǔ)上看，中國(guó)封建社會(huì)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)遏制了科學(xué)文化的形成和發(fā)展。眾所周知，文化的基礎(chǔ)是經(jīng)濟(jì)，作為文化有機(jī)組成部分的科學(xué)文化，也必然受制于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。正如恩格斯所說的那樣：社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)�！钡拇_，中國(guó)封建社會(huì)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)對(duì)科學(xué)技術(shù)沒有也不可能提出更高的要求，因而科學(xué)技術(shù)在中國(guó)也就沒有強(qiáng)大的推動(dòng)力。而且，根植于封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的中國(guó)傳統(tǒng)文化以其封閉性、保守性遏制了自己的創(chuàng)新意識(shí)。顯而易見，沒有文化的創(chuàng)新，特別是沒有科學(xué)文化的創(chuàng)新，當(dāng)然也就沒有科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新。
其次，從文化制度上看，中國(guó)長(zhǎng)期以來的科舉制度盡管也有積極的意義，但對(duì)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展無疑是一個(gè)極大的制約。不可否認(rèn)，發(fā)軔于隋唐時(shí)期的科舉制度，客觀上造成了學(xué)子們“十年寒窗苦讀'為的只是‘千鐘粟、黃金屋、顏如玉”的價(jià)值追求。在學(xué)子們的眼里，科學(xué)技術(shù)只不過是“奇技淫巧”、“雕蟲小技”，不可能登上大雅之堂。雖然清末也設(shè)立了一些新式學(xué)堂，但“世族俊才，皆仍志于科舉而已”，沒有也不可能改變科學(xué)技術(shù)被鄙視的地位。試想，連學(xué)子們都鄙視科學(xué)技術(shù)怎么能有科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，又怎么能有科學(xué)文化的弘揚(yáng)！
再次，從文化范式上看，中國(guó)傳統(tǒng)文化過分張揚(yáng)實(shí)踐理性，突顯經(jīng)世致用，自然觀上的“天人合一”，認(rèn)識(shí)論上的“真善同一”，思維方式上的“重了悟，重知覺”等，也是導(dǎo)致科學(xué)文化缺陷的重要原因之一。中國(guó)傳統(tǒng)文化過分張揚(yáng)實(shí)踐理性，突顯經(jīng)世致用，貶損以科學(xué)技術(shù)為主要內(nèi)容的工具理性，從而使得理論思維的翅膀綁上了沉重的鉛錘，難以建立科學(xué)理論體系。特別是被后人稱為“千秋帝王之師”、“萬世人倫之表”的孔子對(duì)科學(xué)技術(shù)的輕視態(tài)度，對(duì)后世產(chǎn)生了巨大的影響。而中國(guó)古代“天人合一”、“心物合一”的思想，由于過分夸大人與自然的統(tǒng)一，掩蓋了人與自然的分立和斗爭(zhēng)，忽視了各自的特殊規(guī)律，不可能激發(fā)人們對(duì)科學(xué)技術(shù)研究的熱情。與天人合一相伴隨的必然是真善同一:求真的最終目的不是認(rèn)識(shí)對(duì)象達(dá)于真而是去發(fā)掘道德理性止于善，真知在于至善，求善就是求真。這種認(rèn)識(shí)也是很難發(fā)展成為科學(xué)的。至于中國(guó)傳統(tǒng)文化中思維方式重了悟而輕論證、重直覺而輕邏輯、重整體的綜合而輕具體的分析等弊端，對(duì)科學(xué)文化的形成和發(fā)展的制約就更為明顯。
另外，在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，“述而不作”的研究方式，束縛了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展;“追求一致”的文化價(jià)值觀，壓制了科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新;排除異己、壓抑個(gè)性的社會(huì)文化氛圍，也阻礙了人們?cè)诳茖W(xué)研究中創(chuàng)造性的發(fā)揮。所有這些，都使得科學(xué)技術(shù)的發(fā)展在近代中國(guó)困難重重，舉步維艱，因而也導(dǎo)致了中國(guó)科學(xué)文化的貧乏，導(dǎo)致了中國(guó)科學(xué)文化的種種缺陷。
2當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)呼喚科學(xué)文化的振興
關(guān)注文化、建設(shè)文化是人類不斷覺醒走向成熟的重要標(biāo)志，文化的進(jìn)步表征著社會(huì)的進(jìn)步，現(xiàn)代化建設(shè)理所當(dāng)然地包含著文化的現(xiàn)代化。今天，對(duì)于任何一個(gè)民族來說，只有實(shí)現(xiàn)了文化的現(xiàn)代化，才能讓傳統(tǒng)文化在新時(shí)代煥發(fā)生機(jī)和活力。這種現(xiàn)代化的文化，既是民族的，又是世界的，是一種科學(xué)文化與人文文化高度融合的文化。
中國(guó)現(xiàn)代化的過程，實(shí)質(zhì)上是一個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化接納科學(xué)文化的過程，而接納科學(xué)文化的過程也可以理解為科學(xué)文化本土化的過程。從一定意義上說，沒有科學(xué)技術(shù)的長(zhǎng)足進(jìn)步，沒有科學(xué)文化的廣泛弘揚(yáng)，就無所謂現(xiàn)代化建設(shè)�，F(xiàn)代化建設(shè)需要科學(xué)文化的支撐，呼喚科學(xué)文化的振興。
不可否認(rèn)，發(fā)展科學(xué)技術(shù)事業(yè)當(dāng)然是文化建設(shè)的一項(xiàng)十分重要的內(nèi)容。科學(xué)文化作為一個(gè)社會(huì)亞文化系統(tǒng)，本身就是人類最寶貴的文化成果�？茖W(xué)文化所蘊(yùn)涵的科學(xué)知識(shí)、科學(xué)思想、科學(xué)精神、科學(xué)方法，是先進(jìn)文化的重要組成部分，是先進(jìn)文化的基石�？茖W(xué)技術(shù)進(jìn)步不但充實(shí)先進(jìn)文化的內(nèi)涵，而且也為先進(jìn)文化建設(shè)奠定物質(zhì)基礎(chǔ)、提供技術(shù)手段，是先進(jìn)文化建設(shè)的第一推動(dòng)力。因此，在科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)的今天，我們黨要始終代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化的現(xiàn)代化，就必須高度重視科學(xué)技術(shù)進(jìn)步，高度重視科學(xué)文化建設(shè)，搶占科學(xué)文化的制高點(diǎn)。
其實(shí)，科學(xué)技術(shù)進(jìn)步不僅僅是一個(gè)推進(jìn)先進(jìn)文化建設(shè)的問題，更重要的是它直接關(guān)系到中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的成敗。古今中外幾乎所有的競(jìng)爭(zhēng)或?qū)故纷C明，一個(gè)國(guó)家的科學(xué)技術(shù)越發(fā)達(dá)，智力開發(fā)越充分，國(guó)力就越強(qiáng)大，社會(huì)就越進(jìn)步，在全球的競(jìng)爭(zhēng)浪潮中，就越具有取勝的優(yōu)勢(shì)。“建設(shè)中國(guó)式的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，我們首先要堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，要貫徹執(zhí)行黨中央為我們國(guó)家制定的新的歷史時(shí)期的路線、方針和任務(wù)。但要具體辦事，當(dāng)然要靠科學(xué)技術(shù)。”，錢學(xué)森先生的這個(gè)論斷，無論是從當(dāng)今全球競(jìng)爭(zhēng)的嚴(yán)峻事實(shí)來看，還是從中國(guó)的過去和現(xiàn)在來看，都是非常有道理的�？茖W(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，科學(xué)文化是第一文化，科學(xué)技術(shù)進(jìn)步是經(jīng)濟(jì)發(fā)展和物質(zhì)文明建設(shè)的決定性因素，要加快我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)，就必須大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)，把科學(xué)技術(shù)進(jìn)步放在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的關(guān)鍵地位。我們必須承認(rèn)，中國(guó)目前還是一個(gè)發(fā)展中國(guó)家，需要經(jīng)歷一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的歷史階段，才能徹底擺脫不發(fā)達(dá)狀態(tài)，從而基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化。毫無疑問，我們必須實(shí)施科教興國(guó)戰(zhàn)略，大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)依靠科學(xué)技術(shù)進(jìn)步推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)。何況，我們的科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平離現(xiàn)代化的要求還有很大差距�？茖W(xué)技術(shù)現(xiàn)代化既是實(shí)現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)代化的首要的而且是必要的條件，又是實(shí)現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)代化基本的而且是有效的條件。因此，我們要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化建設(shè)的偉大目標(biāo)，就要大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)事業(yè)，而要大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)事業(yè)，就必須振興和弘揚(yáng)科學(xué)文化。一句話，在當(dāng)代中國(guó)，科學(xué)技術(shù)的地位只能加強(qiáng)不能削弱，振興科學(xué)文化勢(shì)在必行，我們必須從現(xiàn)代化建設(shè)的戰(zhàn)略高度重視和加強(qiáng)科學(xué)文化建設(shè)。
近現(xiàn)代世界歷史發(fā)展的一個(gè)基本事實(shí)是，科學(xué)技術(shù)為近現(xiàn)代社會(huì)帶來了巨大的生產(chǎn)力，極大地提高了人們的物質(zhì)生活水平和物質(zhì)文明程度。科學(xué)文化是現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度得以孕育、發(fā)展、成熟的土壤。我們可以毫不夸張地說，沒有科學(xué)技術(shù)就沒有工業(yè)革命，而沒有工業(yè)革命就不可能有近現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)力的迅速發(fā)展;沒有近現(xiàn)代科學(xué)就沒有近現(xiàn)代這樣的時(shí)代，沒有近現(xiàn)代科學(xué)文化的弘揚(yáng)就沒有近現(xiàn)代這樣的社會(huì)文明。從這個(gè)意義上說，中國(guó)能否把傳統(tǒng)文化與科學(xué)文化有機(jī)融合，進(jìn)而創(chuàng)造一種新的先進(jìn)文化，直接關(guān)系到中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立和完善，關(guān)系到中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的成敗。
當(dāng)今世界，科學(xué)技術(shù)競(jìng)爭(zhēng)在一定意義說就是科學(xué)文化的競(jìng)爭(zhēng)�？茖W(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，科學(xué)文化是第一文化，文化力也是綜合國(guó)力的重要組成部分。在多樣化文化碰撞下，我們建設(shè)科學(xué)文化的目的，就是要實(shí)現(xiàn)民族文化的現(xiàn)代化，提高文化力。實(shí)踐已經(jīng)證明，而且還將進(jìn)一步證明：文化越科學(xué)，就越先進(jìn);越先進(jìn)，就越能推動(dòng)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，因而也就越有利于提高綜合國(guó)力。
總之，文化是科學(xué)的底蘊(yùn)，科學(xué)是文化的鋒芒，科學(xué)文化的振興需要我們認(rèn)真地從文化的深層次上進(jìn)行反思，振興科學(xué)文化以促進(jìn)科學(xué)技術(shù)進(jìn)步，發(fā)展科學(xué)技術(shù)事業(yè)以推動(dòng)現(xiàn)代化建設(shè)。可以這樣說，歷史上沒有文藝復(fù)興，就沒有近代西方科學(xué)的發(fā)展;今天沒有科學(xué)文化的振興，就沒有當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的勝利。
3振興中國(guó)科學(xué)文化的幾點(diǎn)思考
適應(yīng)現(xiàn)代化建設(shè)的需要，我們必須重構(gòu)科學(xué)文化，建設(shè)科學(xué)文化，振興科學(xué)文化，充分發(fā)揮科學(xué)文化在現(xiàn)代化建設(shè)中的巨大威力。筆者認(rèn)為，科學(xué)文化的振興應(yīng)該從以下幾個(gè)方面著手：
(1)綜合創(chuàng)新文化觀念:科學(xué)文化是第一文化
科學(xué)文化既是有科學(xué)含量的文化，又是合乎文化自身發(fā)展規(guī)律，能與經(jīng)濟(jì)、政治協(xié)調(diào)發(fā)展的文化，“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的觀念理應(yīng)含有“科學(xué)文化是第一文化”的意蘊(yùn)。由此我們說，在我們的民族文化中，如果沒有科學(xué)文化的滲入，就根本談不上文化的現(xiàn)代化。對(duì)此，我們必須有清醒的認(rèn)識(shí)，必須綜合創(chuàng)新文化觀念。
所謂綜合創(chuàng)新文化觀念，就是努力樹立一種將繼承與發(fā)展、吸收與創(chuàng)新有機(jī)結(jié)合的文化觀，確立科學(xué)文化是第一文化的地位。這種文化觀能經(jīng)受實(shí)踐的考驗(yàn)，既不妄自菲薄，也不盲目自大。有了這種文化觀，就能喚起民族文化自覺，使文化自覺吸收科技成果，并以科技進(jìn)步促進(jìn)文化自身的發(fā)展。
回首我們?cè)?jīng)擁有的輝煌，沉思近代以來我們?cè)馐艿纳钪貫?zāi)難，探究西方國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的文明底蘊(yùn)，我們不難得出這樣的結(jié)論:科學(xué)技術(shù)是改變世界的主導(dǎo)力量，科學(xué)技術(shù)進(jìn)步是國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的關(guān)鍵所在。應(yīng)該看到，我國(guó)的科學(xué)技術(shù)水平還比較落后，這主要表現(xiàn)在:一是科學(xué)技術(shù)的整體水平較低，與世界先進(jìn)水平相比還有很大的差距，其整體實(shí)力遠(yuǎn)不能適應(yīng)我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的需要;二是科學(xué)技術(shù)知識(shí)的普及程度較差，廣大民眾的科學(xué)素養(yǎng)也遠(yuǎn)不能適應(yīng)現(xiàn)代化建設(shè)的需要。大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)，積極實(shí)施科技創(chuàng)新工程，在全社會(huì)弘揚(yáng)科學(xué)文化，是當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)提出的歷史性課題。
國(guó)家發(fā)展需要科技創(chuàng)新的推動(dòng)，科技創(chuàng)新呼喚科學(xué)文化的振興�？茖W(xué)文化以科學(xué)技術(shù)為載體產(chǎn)生于科學(xué)技術(shù)活動(dòng)，又推動(dòng)著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。惟有科學(xué)文化的充分發(fā)展，從而提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力和文化氛圍，科技創(chuàng)新才能持續(xù)進(jìn)行。
(2)努力實(shí)現(xiàn)科學(xué)文化“本土化”中國(guó)傳統(tǒng)文化確有值得我們自豪的豐富內(nèi)涵，但這在邏輯上并等于中國(guó)文化就一定優(yōu)于西方文化，更不等于中國(guó)傳統(tǒng)文化不需要科學(xué)文化的改造。適應(yīng)現(xiàn)代化建設(shè)的需要，中國(guó)傳統(tǒng)文化必須接納科學(xué)文化，努力建設(shè)具有中國(guó)文化傳統(tǒng)的融科學(xué)文化與人文文化于一體的現(xiàn)代化文化。
如前所述，近現(xiàn)代科學(xué)在中國(guó)是一個(gè)舶來品，中國(guó)的科學(xué)文化當(dāng)然也是隨著近現(xiàn)代科學(xué)的引入而發(fā)展起來的，也就是說，中國(guó)科學(xué)文化的發(fā)展歷程本質(zhì)上是外來文化的本土化過程。否認(rèn)科學(xué)文化的普遍性、取消本土現(xiàn)實(shí)的特殊性，都是不明智的，也是有害的。因此，我們必須用科學(xué)文化改造我們的傳統(tǒng)文化，努力把科學(xué)文化有機(jī)地融入我們的傳統(tǒng)文化之中,創(chuàng)造出新的先進(jìn)文化。這不僅必要，而且可能。
客觀地說，在當(dāng)代中國(guó)，科學(xué)文化的振興和發(fā)展面臨著兩大障礙:一是來自傳統(tǒng)文化內(nèi)部文化相對(duì)主義的情感拒絕，二是來自西方文化的非理性主義的理性解構(gòu)(前者源于情感對(duì)理性的遮蔽，后者則是文化的誤讀）“從文化內(nèi)部來說我們難以跳出傳統(tǒng)文化的情感和經(jīng)驗(yàn)的功利主義思維習(xí)慣來接納科學(xué)文化。從文化的外部來說，如何理解和把握科學(xué)理性的自我批判精神，不致讓理論層面的理性批判蛻變?yōu)閷?shí)際生活的理性解構(gòu)和舊道德保守的理論依據(jù)，并不是一件容易的事。”
的確，如何在中國(guó)文化的語境中實(shí)現(xiàn)科學(xué)文化的“本土化”或“中國(guó)化”轉(zhuǎn)換，是一項(xiàng)長(zhǎng)期而艱難的工作。但是，只要我們堅(jiān)持實(shí)事求是，從中國(guó)的實(shí)際情況出發(fā)，科學(xué)地把握科學(xué)文化的精神實(shí)質(zhì)，科學(xué)文化本土化的目標(biāo)就一定能夠?qū)崿F(xiàn)。
(3)促成科學(xué)文化與人文文化的當(dāng)代融合在現(xiàn)代化文化建設(shè)中，科學(xué)文化與人文文化的融合，既是趨勢(shì)，也是共識(shí)，更是理想。但是，如何融合卻是一個(gè)大課題，需要我們?nèi)ニ伎�，去研究，去解決。
眾所周知，人與自然是文化的兩大主題，科學(xué)文化的興起彌補(bǔ)了人文文化對(duì)自然研究不足的缺陷，也充分顯示了人類理性思維和改造自然的偉大力量;而人文文化則顯示了人性的尊嚴(yán)和價(jià)值，是對(duì)科學(xué)文化的必要補(bǔ)充�？茖W(xué)文化中有人文文化，人文文化中也有科學(xué)文化，沒有人文文化的科學(xué)文化是殘缺的科學(xué)文化，沒有科學(xué)文化的人文文化則是空洞的人文文化。
其實(shí)，斯諾的兩種文化的劃分僅僅是一種表述上的方便，后來人們將它們作廣義上對(duì)立的理解是錯(cuò)誤的。從本質(zhì)上說，文化是一個(gè)整體概念，在同一社會(huì)形態(tài)、同一時(shí)期，不存在科學(xué)文化與人文文化的對(duì)立，二者僅僅是同一文化內(nèi)部的不同部門，相生相成，互補(bǔ)互榮，如同奔馳的列車上的發(fā)動(dòng)機(jī)和方向盤�？茖W(xué)文化與人文文化的差別在于它們對(duì)人類生活的表現(xiàn)方式不同，側(cè)重點(diǎn)不同。它們都是人的一種活動(dòng)，都是人類文飾自己的一種方式。
兩種文化融合既是人文文化自身發(fā)展的需要，也是科學(xué)文化自身發(fā)展的需要。因?yàn)�，沒有人文情懷關(guān)照的科學(xué)主義是盲目的和莽撞的，沒有科學(xué)精神融入的人文主義是蹩腳的和虛浮的。特別是作為價(jià)值理性的人文文化對(duì)于作為工具理性的科學(xué)文化具有引導(dǎo)、制約甚至控馭的作用，實(shí)現(xiàn)科學(xué)文化與人文文化融合有利于科學(xué)文化沿著正確的方向發(fā)展，保證科學(xué)技術(shù)真正造福于人類。改變兩種文化的分裂態(tài)勢(shì)，消除兩種主義的對(duì)立局面，我們別無選擇。
如何實(shí)現(xiàn)科學(xué)文化與人文文化的融合?筆者非常贊成李醒民教授的觀點(diǎn):“行之有效的解決辦法既不是削足適履、元刂方為圓，也不是揠苗助長(zhǎng)、一蹴而就，而是使二者在相互借鑒、彼此補(bǔ)苴的基礎(chǔ)上珠聯(lián)璧合、相得益彰。一言以蔽之，兩種文化匯流和整合的有效途徑是，走向科學(xué)的人文主義（scientifichu-manism)和人文的科學(xué)主義（humanistscientism)即走向新人文主義（neo-humanism)和新科學(xué)主義(neo-scientism)這就是雙重的復(fù)興人文的復(fù)興和科學(xué)的復(fù)興�！�
總之，科學(xué)文化與人文文化的當(dāng)代融合，既是現(xiàn)代化建設(shè)的必然要求，也是文化自身發(fā)展規(guī)律的必然趨勢(shì)，不僅必要，而且可能，這種可能性是以科學(xué)文化與人文文化的共性和互補(bǔ)性為基礎(chǔ)的。
(4)在全社會(huì)大力弘揚(yáng)科學(xué)精神在科學(xué)文化中，占核心地位、起主導(dǎo)作用的是科學(xué)精神。一定的科學(xué)精神孕育、產(chǎn)生了一定的科學(xué)文化，一定的科學(xué)文化又反過來培育、強(qiáng)化著一定的科學(xué)精神。在全社會(huì)大力弘揚(yáng)科學(xué)精神，對(duì)于科學(xué)文化的振興，對(duì)于良好社會(huì)風(fēng)尚的形成，對(duì)于人們正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的確立，都具有巨大的激勵(lì)和引導(dǎo)作用。
科學(xué)精神產(chǎn)生于科學(xué)活動(dòng)，但并不為科學(xué)家所獨(dú)有，她是全社會(huì)的共同財(cái)富。對(duì)于任何一個(gè)人、任何一個(gè)國(guó)家和民族來說，科學(xué)精神都是不可缺少的。在現(xiàn)代生活中，沒有任何觀念比科學(xué)觀念更有力量，沒有任何精神比科學(xué)精神更為重要，因?yàn)榭茖W(xué)是平等、進(jìn)步、富裕、和平的象征，是真、善、美的統(tǒng)一。然而，“如果說西方現(xiàn)代科學(xué)的興起是在普羅米修斯為人類偷取天火的精神下產(chǎn)生的，那么中國(guó)現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)生與發(fā)展，充其量是引進(jìn)了一批火柴，她最實(shí)質(zhì)的科學(xué)精神卻遺憾地在中國(guó)失落了�！敝袊�(guó)需要科學(xué)精神，要建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，就必須在全社會(huì)大力弘揚(yáng)科學(xué)精神，讓科學(xué)精神在廣大民眾中生根、開花、結(jié)果。
從歷史上看，在我國(guó)提倡科學(xué)精神的運(yùn)動(dòng)，即使從“五四”新文化運(yùn)動(dòng)算起，至今也已近百年但效果卻不如想象中的好。其中原因之一就在于我國(guó)在科學(xué)精神的宣傳上做的還不夠，民眾缺乏科學(xué)素養(yǎng)。據(jù)報(bào)載，20世紀(jì)90年代的三次民眾科學(xué)素養(yǎng)調(diào)查結(jié)果顯示，我國(guó)民眾達(dá)到基本理解科學(xué)術(shù)語和概念的約有三成，而基本理解科學(xué)進(jìn)程和了解科學(xué)對(duì)社會(huì)影響的則更少，只有百分之二三。這里特別指出的是，民眾科學(xué)素養(yǎng)的提高、科學(xué)精神的弘揚(yáng)，很大程度上取決于科學(xué)家和廣大科技工作者的工作。在這方面，歐洲國(guó)家做的比較妬在那里經(jīng)常能看到科技工作者拿著印刷好的宣傳冊(cè)上街宣傳科學(xué)，做科普工作。英國(guó)皇家學(xué)會(huì)有上百名工作人員，其中有幾十人固定地做科普宣傳工作；德國(guó)馬普學(xué)會(huì)總部辦公室人員并不多，但也有十幾人專門做宣傳工作，他們的做法值得我們借鑒�？梢钥隙ǎ瑥V大民眾的科學(xué)素養(yǎng)提高了，科學(xué)精神真正在廣大民眾中扎根了，科學(xué)文化就會(huì)得到弘揚(yáng)，科學(xué)文明就會(huì)大大提升，現(xiàn)代化建設(shè)也就有了肥沃的文化土壤。
綜上所述，21世紀(jì)是高新科學(xué)技術(shù)發(fā)展的世紀(jì)，科學(xué)技術(shù)進(jìn)步與社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化的深層互動(dòng)所產(chǎn)生的新的啟示和理念，已經(jīng)輻射和滲透到社會(huì)生產(chǎn)和生活的各個(gè)方面。我們必須大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)實(shí)施科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新工程，加強(qiáng)科學(xué)文化建設(shè)，搶占科學(xué)文化的制高點(diǎn)，努力形成與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)、體現(xiàn)時(shí)代精神的中國(guó)特色的社會(huì)主義科學(xué)文化體系。
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