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中國(guó)哲學(xué)概論的論文

時(shí)間:2021-06-30 10:28:02 論文 我要投稿

中國(guó)哲學(xué)概論的論文

  在學(xué)習(xí)和工作中,大家或多或少都會(huì)接觸過(guò)論文吧,借助論文可以有效提高我們的寫作水平。寫論文的注意事項(xiàng)有許多,你確定會(huì)寫嗎?下面是小編精心整理的中國(guó)哲學(xué)概論的論文,歡迎閱讀,希望大家能夠喜歡。

中國(guó)哲學(xué)概論的論文

中國(guó)哲學(xué)概論的論文1

  1 中國(guó)哲學(xué)資源在《原理》教學(xué)中運(yùn)用的可能性和必要性

  把中國(guó)哲學(xué)資源運(yùn)用到馬克思主義基本原理教學(xué)中,是可能的,也是非常有必要的。這是《馬克思主義基本原理概論》[1]教學(xué)學(xué)術(shù)性和教學(xué)實(shí)效性的基本要求。同時(shí),對(duì)學(xué)生更好地理解馬克思主義中國(guó)化,承擔(dān)傳播中國(guó)哲學(xué)、弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的責(zé)任有更好的促進(jìn)作用。

  1.1可能性:深厚的理論研究基礎(chǔ)

  長(zhǎng)期以來(lái),關(guān)于《原理》教學(xué)中對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化或中國(guó)哲學(xué)資源在教學(xué)中的運(yùn)用,學(xué)術(shù)界做了大量的研究工作。在馬克思主義中國(guó)化理論的指導(dǎo)下,把馬克思主義哲學(xué)的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法與當(dāng)代中國(guó)革命的具體實(shí)際相結(jié)合,用以指導(dǎo)當(dāng)代的革命實(shí)踐活動(dòng)也是《原理》教學(xué)當(dāng)中所遵循的基本原則。

  回顧近年來(lái)關(guān)于中國(guó)哲學(xué)資源在馬克思主義基本原理教學(xué)中的運(yùn)用,大體有三個(gè)角度:(1)類比中國(guó)哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)的契合之處,主要圍繞唯物論、辯證法、認(rèn)識(shí)論等方面,指導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)中自覺(jué)地掌握和領(lǐng)會(huì);(2)馬克思主義中國(guó)化過(guò)程中對(duì)中國(guó)哲學(xué)資源的吸收,及其在課堂教學(xué)中的運(yùn)用;(3)中國(guó)哲學(xué)現(xiàn)代化過(guò)程中對(duì)馬克思主義基本原理的借鑒、融合,應(yīng)當(dāng)從馬克思主義中國(guó)化和現(xiàn)代化中汲取的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn),引導(dǎo)學(xué)生自覺(jué)地承擔(dān)起弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的責(zé)任。

  既有的研究為《原理》教學(xué)奠定了良好的基礎(chǔ),教師也在教學(xué)中能有意識(shí)地運(yùn)用中國(guó)哲學(xué)資源進(jìn)行良好的教學(xué)引導(dǎo),并取得了一定成效。因此,把中國(guó)哲學(xué)資源運(yùn)用到《原理》教學(xué)中,是可能的。

  1.2.必要性:現(xiàn)實(shí)的意識(shí)形態(tài)教育所面臨的迫切任務(wù)

  在價(jià)值多元化的今天,從西方引進(jìn)而成為我們中國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)指導(dǎo)思想的馬克思主義理論,為了應(yīng)對(duì)中國(guó)社會(huì)所出現(xiàn)的各種新問(wèn)題,新形勢(shì),必須認(rèn)真貫徹馬克思主義中國(guó)化的要求。不僅要將馬克思主義理論與中國(guó)具體的革命實(shí)踐相結(jié)合,也需要與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)和中國(guó)當(dāng)代文化相結(jié)合。這種結(jié)合并不是用馬克思主義為中國(guó)具體革命實(shí)踐做注解,也不是把中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)和中國(guó)當(dāng)代文化當(dāng)腳注,而是有機(jī)地、合乎歷史和邏輯地解釋與發(fā)展馬克思主義理論。也只有這樣,才能更好地應(yīng)對(duì)當(dāng)代大學(xué)生所呈現(xiàn)出來(lái)的新特點(diǎn)。

  作為新時(shí)代的大學(xué)生群體,他們的成長(zhǎng)經(jīng)驗(yàn)和生活年代已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化,對(duì)于新事物接受速度非?,獲得信息的渠道也比以往多,同樣,受到的困惑和誘惑也相應(yīng)增加。所以,肩負(fù)著意識(shí)形態(tài)教育的《馬克思主義基本原理概論》課程,對(duì)于塑造學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀和方法論,將起到舉足輕重的作用,尤其是人文教育相對(duì)匱乏、崇尚應(yīng)用型知識(shí)的傳播的當(dāng)代大學(xué),更應(yīng)當(dāng)引起我們足夠的重視。通過(guò)富有學(xué)術(shù)價(jià)值,同時(shí)不缺乏趣味性和針對(duì)性的《原理》課程教學(xué),使大學(xué)生群體信任、信服并學(xué)以致用馬克思主義理論,是課程的迫切任務(wù),也是落實(shí)教學(xué)實(shí)效性的關(guān)鍵。

  2 中國(guó)哲學(xué)資源在《原理》教學(xué)運(yùn)用中存在的問(wèn)題及原因

  雖然中國(guó)哲學(xué)資源在《原理》教學(xué)的運(yùn)用研究成果已經(jīng)取得了相當(dāng)程度的進(jìn)展,但由于受到《原理》課程教學(xué)教材的多次改動(dòng)、歷史上對(duì)馬克思主義理論與中國(guó)哲學(xué)契合點(diǎn)的誤讀、教師對(duì)馬克思主義理論與中國(guó)哲學(xué)知識(shí)的儲(chǔ)備不足,以及教學(xué)中面對(duì)不同學(xué)生群體可能出現(xiàn)的教學(xué)深淺程度的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)等因素的影響,對(duì)于中國(guó)哲學(xué)資源在馬克思主義基本原理教學(xué)中的謹(jǐn)慎運(yùn)用研究還比較缺乏,尤其是對(duì)存在的問(wèn)題缺少足夠的重視。以下選取三個(gè)典型的教學(xué)案例進(jìn)行研究。

  2.1以人為本

  以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的核心觀點(diǎn),是中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的黨的根本宗旨的體現(xiàn)。在《原理》課程教學(xué)中,群眾觀點(diǎn)應(yīng)當(dāng)結(jié)合以人為本進(jìn)行講解。在講解中,通常會(huì)引用中國(guó)古代的民本思想作為輔助教學(xué),加強(qiáng)學(xué)生對(duì)人民地位和作用的理解。例如,民為邦本,本固邦寧(《書(shū)經(jīng)》)民為貴,社稷次之,君為輕。是故得乎丘民而為天子,得乎天子為諸侯,得乎諸侯為大夫。(《孟子盡心下》)又如:庶人安政,然后君子安位。傳曰:君者,舟也;庶人者,水也;水則載舟,水則覆舟。(《荀子王制篇》)孟子、荀子等人的思想在封建社會(huì)有積極的意義,他們?cè)谝欢ǔ潭壬峡隙巳嗣竦淖饔,但仍是封建社?huì)的治國(guó)要術(shù),是在君與民階級(jí)對(duì)立的基礎(chǔ)上進(jìn)行論說(shuō)的。這種以民為本的觀點(diǎn)與我們當(dāng)代社會(huì)主義價(jià)值觀當(dāng)中的以人為本有著實(shí)質(zhì)性的區(qū)別。馬克思的關(guān)于人的觀點(diǎn)是建立在現(xiàn)實(shí)的人的理論基礎(chǔ)上的。所謂現(xiàn)實(shí)的人,不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人,而是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過(guò)程中的人[2]馬克思強(qiáng)調(diào),人的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和,要求人們從一定的社會(huì)關(guān)系包括階級(jí)關(guān)系中去認(rèn)識(shí)和把握一定群體或個(gè)人的本質(zhì)和作用。在一定社會(huì)發(fā)展的歷史階段上或者不同的社會(huì)關(guān)系中,具有不同社會(huì)屬性的個(gè)人或群體,在社會(huì)歷史發(fā)展中的作用是不同的。因此,教師在進(jìn)行人民群眾在歷史發(fā)展中的作用這一章節(jié)的教學(xué)中,可以使用孟子、荀子等中國(guó)古代哲學(xué)家的觀點(diǎn)進(jìn)行教學(xué),但要注意嚴(yán)格區(qū)分民本與人本,要向?qū)W生明確中國(guó)傳統(tǒng)思想中民本觀點(diǎn)的歷史局限性,同時(shí),進(jìn)一步加深學(xué)生對(duì)馬克思主義理論中人的觀點(diǎn)的理解?茖W(xué)發(fā)展觀所提倡的以人為本,不僅要滿足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化的需要,更是要保障人的全面發(fā)展!豆伯a(chǎn)黨宣言》當(dāng)中就說(shuō)到:代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì),將是這樣一個(gè)聯(lián)合體,在那里,每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。[3]

  造成 人本與民本混肴的原因,一方面是由于現(xiàn)代漢語(yǔ)的演變中,人與民的意思發(fā)生了變化,我們通常把人民連在一起使用,而在中國(guó)古代,人與民是有著不同內(nèi)涵的詞;另一方面,對(duì)馬克思人的觀點(diǎn)缺乏更加全面的理解,主觀臆斷,脫離了馬克思的原著。

  2.2氣論

  恩格斯總結(jié)和概括了哲學(xué)發(fā)展特別是近代哲學(xué)發(fā)展的歷史事實(shí),并吸取了黑格爾和費(fèi)爾巴哈的有關(guān)思想,第一次明確地指出:全部哲學(xué),特別是近代哲學(xué)的重大的基本問(wèn)題,是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。[4]根據(jù)意識(shí)和物質(zhì)、思維和存在,究竟誰(shuí)是世界的本源這一標(biāo)準(zhǔn),把哲學(xué)劃分為唯物主義和唯心主義兩個(gè)對(duì)立的基本派別。教師們?cè)谶M(jìn)行辯證唯物主義的教學(xué)時(shí),從理論的歷史發(fā)展角度,應(yīng)當(dāng)向?qū)W生介紹辯證唯物主義之前的樸素唯物主義。除了列舉出西方哲學(xué)史中的泰勒斯的水本論、德謨克利特的原子論等理論之外,通常會(huì)舉出一些學(xué)生熟悉的中國(guó)古代哲學(xué)思想,例如陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)(世界是由金木水火土五種要素構(gòu)成),王充的元?dú)庹f(shuō),再如王夫之的氣本論。氣本論認(rèn)為整個(gè)宇宙除了氣之外,沒(méi)有別的物質(zhì)。氣只有聚散,沒(méi)有增減、生滅,提出太虛,一實(shí)者也。并把王夫之的思想與西方古典哲學(xué)中的阿那克西米尼的氣本論相提并論。阿那克西米尼認(rèn)為,萬(wàn)物產(chǎn)生于氣,氣是無(wú)限和永恒的。由于氣的不斷運(yùn)動(dòng)而產(chǎn)生萬(wàn)物然而,王夫之等中國(guó)古代哲學(xué)家所說(shuō)的氣,與西方古典哲學(xué)中的氣,是非常不同的兩種理論,根植于兩種完全不同的哲學(xué)土壤,把他們進(jìn)行簡(jiǎn)單的類比,是非常不可取的。阿那克西米尼的氣本論思想,是對(duì)古希臘傳統(tǒng)的本體論思想的一種發(fā)展,是對(duì)物質(zhì)世界的組成、運(yùn)動(dòng)和變化的一種解釋。而王夫之的氣論思想,不僅僅有對(duì)物質(zhì)世界的組成和變化的某種層面的理解,更是中國(guó)古典哲學(xué)中對(duì)氣理解的發(fā)展和深化。在中國(guó)古典哲學(xué)中,所謂的氣,不僅僅指的是物質(zhì)世界中的氣,有可能指向道德境界層面,甚至帶有神秘主義或宗教意義。所以,雖然在某些層面上,中西哲學(xué)有很多相似性,但并不能夠簡(jiǎn)單地從字面地意思去理解。

  造成這種錯(cuò)誤教學(xué)的原因,最主要是教師對(duì)中國(guó)和西方兩種哲學(xué)的理解和認(rèn)識(shí)不夠深刻,沒(méi)有認(rèn)識(shí)到根植于兩種不同文化土壤當(dāng)中的思想存在著巨大的區(qū)別。同時(shí),這也是由于學(xué)生的馬克思主義理論的知識(shí)結(jié)構(gòu),并不是大學(xué)才建立起來(lái)的。這些在學(xué)生高中時(shí)代形成的定式思維,有傳統(tǒng)高中教材和影響和應(yīng)試教育的導(dǎo)向在發(fā)揮作用。

  2.3矛盾

  講解矛盾的概念時(shí),教師通常會(huì)引入古代的矛盾典故進(jìn)行解說(shuō)。這個(gè)故事學(xué)生都非常熟悉,是矛盾這個(gè)詞的來(lái)源。然而,這個(gè)典故中,自相矛盾的是賣家對(duì)矛和盾的描述,體現(xiàn)的是形式邏輯的矛盾,并非唯物辯證法的矛盾。在形式邏輯中,有一個(gè)不矛盾率:A不能既是A,又是非A。例如,小明不能既是小明又不是小明。但是在現(xiàn)實(shí)中,雖然小明這個(gè)人每時(shí)每刻都在變化,但仍然可以用小明這個(gè)靜止的概念來(lái)稱呼這個(gè)變化著的人。為了容納變化,按照黑格爾的辯證法,他把A理解成A和非A的對(duì)立統(tǒng)一。非A不斷否定A,這就是否定之否定,也就是變化。這更符合辯證法的矛盾觀點(diǎn):矛盾是反映事物內(nèi)部和事物之間對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的范疇。對(duì)立和統(tǒng)一分別體現(xiàn)了矛盾的兩種基本屬性。矛盾的對(duì)立屬性又稱斗爭(zhēng)性,矛盾的同一屬性又稱同一性。矛盾的同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢(shì)。它有兩個(gè)方面的含義:一是矛盾著的對(duì)立面相互依存,互為存在的前提,并共處于一個(gè)統(tǒng)一體中;二是矛盾著的對(duì)立面之間相互貫通,在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。矛盾的斗爭(zhēng)性是指矛盾著的對(duì)立面之間相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢(shì)。[5]如果在講解矛盾觀點(diǎn)的時(shí)候,不注重回到馬克思主義理論的經(jīng)典論述中,不注重區(qū)分中國(guó)古典文化中概念的特殊性,會(huì)給學(xué)生理解唯物辯證法造成很大的偏差。

  因此,教師在進(jìn)行課堂講解時(shí),一定要對(duì)所選取的案例有較為深刻和全面的認(rèn)識(shí),不能僅將中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的資源作為工具價(jià)值來(lái)解釋《原理》的教學(xué)內(nèi)容,而應(yīng)該將二者有機(jī)地結(jié)合起來(lái),相輔相成。

  3 中國(guó)哲學(xué)資源在《原理》教學(xué)運(yùn)用中應(yīng)當(dāng)遵循的原則

  鑒于當(dāng)前的《原理》課程教學(xué)對(duì)中國(guó)哲學(xué)資源的運(yùn)用存在著諸多問(wèn)題,為了保證教學(xué)質(zhì)量,提高教學(xué)實(shí)效性,通過(guò)《原理》課程的教學(xué)幫助學(xué)生樹(shù)立正確的社會(huì)主義價(jià)值觀、人生觀和世界觀,弘揚(yáng)中國(guó)文化,我們?cè)诮虒W(xué)中應(yīng)當(dāng)遵循以下幾個(gè)原則:

  3.1回歸經(jīng)典,以本為本

  《原理》課程教學(xué)所用的教科書(shū)是20xx年最新修訂版的《馬克思主義基本原理概論》,高等教育出版社出版。這本教材幾經(jīng)修訂,是對(duì)馬克思主義的理論化、系統(tǒng)化和體系化,是學(xué)生們學(xué)習(xí)馬克思主義理論最直接的途徑。然而,馬克思、恩格斯的理論并不是完整的教學(xué)體系,但這不否認(rèn)馬克思和恩格斯的理論就沒(méi)有邏輯和系統(tǒng),相反,馬恩的經(jīng)典有很深的的內(nèi)在邏輯性和實(shí)踐性。在馬克思主義理論的發(fā)展中,除了馬恩兩人的思想之外,后人對(duì)馬恩思想的繼承發(fā)展也是馬克思主義理論體系的有機(jī)組成部分,這當(dāng)中也包括中國(guó)化的馬克思主義。從蘇聯(lián)式的教科書(shū)式宣傳馬克思主義開(kāi)始,到李大釗為中國(guó)人系統(tǒng)地介紹馬克思主義理論,再到我國(guó)自主編寫馬克思主義理論的'教材,再到現(xiàn)在的中國(guó)化的《馬克思主義基本原理概論》教科書(shū),這是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程。可以說(shuō),目前的《原理》課程的教材,在某種程度上相對(duì)成熟,但也存在問(wèn)題。因此對(duì)馬克思和恩格斯的經(jīng)典論述,尤其是一些基本的原理和概念的教學(xué)中,最好的方法,就是回歸馬克思和恩格斯的原著。引導(dǎo)學(xué)生去閱讀這一類經(jīng)典,可以讓學(xué)生從枯燥的教科書(shū)中解脫出來(lái),避免片面化理解,真正領(lǐng)略馬克思主義理論的魅力。

  同樣,當(dāng)我們?cè)诮虒W(xué)當(dāng)中引入了中國(guó)哲學(xué)的資源進(jìn)行闡發(fā)時(shí),一定要結(jié)合馬克思恩格斯的經(jīng)典論述,更不能脫離中國(guó)哲學(xué)經(jīng)典的語(yǔ)境。中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)資源是非常講究語(yǔ)境的。例如《論語(yǔ)》就是一部不僅需要了解其內(nèi)涵,也需要學(xué)習(xí)其對(duì)話體的論述結(jié)構(gòu)的文本;再如前文中所提及的人與民的內(nèi)涵的變化。因此,在教學(xué)當(dāng)中,教師應(yīng)當(dāng)對(duì)經(jīng)典有更深刻更全面的理解,在備課和教學(xué)研討時(shí)注重將經(jīng)典作為基礎(chǔ),充分地發(fā)揮經(jīng)典原著的論述在課堂中的作用。

  3.2有歷史的、發(fā)展的眼光

  在馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程中,中國(guó)哲學(xué)也在被馬克思主義改造。例如,在很長(zhǎng)一段時(shí)間里,恩格斯對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題的界定以及唯物主義和唯心主義的劃分,被用來(lái)作為劃分中國(guó)哲學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。人們發(fā)現(xiàn),如果按照這個(gè)標(biāo)準(zhǔn),那漫長(zhǎng)的中國(guó)哲學(xué)史中,屬于唯物主義哲學(xué)家的僅有幾個(gè)人,很多中國(guó)哲學(xué)家有時(shí)候似乎可以被劃分為唯物主義哲學(xué)家,有時(shí)候又可以被劃分為唯心主義哲學(xué)家。生硬地肯定唯物主義,否定唯心主義,導(dǎo)致很多偉大的哲學(xué)家的理論變得一文不值。這使人們開(kāi)始反思問(wèn)題之所在。在《原理》課的教學(xué)中,則出現(xiàn)了兩種不同的教學(xué)方向。一種是在講解哲學(xué)的基本問(wèn)題時(shí)完全避諱談及中國(guó)哲學(xué),并且弱化唯物主義和唯心主義的劃分;另一種則強(qiáng)化用唯物主義和唯心主義去劃分中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)。這些都是有問(wèn)題的。在教學(xué)中,教師對(duì)馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程應(yīng)當(dāng)有歷史的、全面的、發(fā)展的眼光。馬克思主義和中國(guó)哲學(xué)隸屬于完全不同的兩種文化傳統(tǒng),發(fā)展的起源是不同的。對(duì)恩格斯的這種劃分應(yīng)當(dāng)回到原著當(dāng)中去理解,特別是注意的是恩格斯的劃分中強(qiáng)調(diào)了這是近代哲學(xué)的基本問(wèn)題,而非所有時(shí)代;對(duì)學(xué)生的講解也應(yīng)當(dāng)從歷史和發(fā)展的角度,讓學(xué)生理解思維發(fā)展的基本規(guī)律;把中國(guó)哲學(xué)資源作為馬克思主義中國(guó)化過(guò)程中的有機(jī)組成部分,而不是只具有工具意義,實(shí)現(xiàn)中西哲學(xué)融會(huì)貫通。

  3.3變革解讀模式

  《馬克思主義基本原理概論》的教育目標(biāo)是幫助學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀和方法論,并且能夠運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法分析問(wèn)題并且解決問(wèn)題。以學(xué)生為導(dǎo)向,根據(jù)學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)和水平,改進(jìn)教學(xué)方法,變革解讀模式,引入一些適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)手段,使《原理》教學(xué)既不因?yàn)檫^(guò)于理論化而變得枯燥不易掌握,又不因?yàn)闉榱擞蠈W(xué)生口味而失去基本的學(xué)術(shù)性和理論的深刻性。堅(jiān)持這個(gè)原則,方法應(yīng)當(dāng)多元化。例如選取一些經(jīng)典易讀的文本,不僅包括馬克思、恩格斯本人的原著,也包括馬克思主義在西方的一些新的發(fā)展的代表人物的作品,還有中國(guó)哲學(xué)中的一些重要經(jīng)典論述,在學(xué)生當(dāng)中開(kāi)展讀書(shū)分享會(huì)等活動(dòng);在學(xué)生感興趣的領(lǐng)域,例如電影、動(dòng)漫、漫畫當(dāng)中挖掘出哲學(xué)意味深厚的作品,結(jié)合馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)進(jìn)行分析和講解;開(kāi)展學(xué)生自覺(jué)地拍攝微電影微視頻等活動(dòng),引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)和中國(guó)當(dāng)代文化,加強(qiáng)學(xué)生的參與感。馬克思主義理論是實(shí)踐著的理論,實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ),對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定作用。最好的教學(xué)方法,一定是從實(shí)踐中來(lái),再回到實(shí)踐中指導(dǎo)實(shí)踐。在實(shí)踐的過(guò)程中堅(jiān)持創(chuàng)新,在創(chuàng)新中不斷地回到實(shí)踐去檢驗(yàn)教學(xué)方法,才能達(dá)到最佳的教學(xué)效果。

中國(guó)哲學(xué)概論的論文2

  摘要:中國(guó)哲學(xué)以獨(dú)特的學(xué)術(shù)發(fā)展理路而在人類文明文化史中獨(dú)具一格,占有重要地位,但是,在這樣一個(gè)時(shí)代,這種獨(dú)特理路不能僅僅作為“獨(dú)特”而存在,否則,就像珍禽一樣,只具有參觀價(jià)值,豈不可悲?因此,必須經(jīng)過(guò)反思和批判讓世界認(rèn)識(shí)到它的價(jià)值之所在。該文主要從三個(gè)方面談了自己的反思。

  關(guān)鍵詞:創(chuàng)新;中西比較;出路

  1、創(chuàng)新

  中國(guó)哲學(xué)到底如何創(chuàng)新?這是每一個(gè)中國(guó)學(xué)者都應(yīng)該考慮的問(wèn)題。“中國(guó)哲學(xué)是一個(gè)以注釋圣賢經(jīng)典為獨(dú)特發(fā)展理路的哲學(xué)!边@句話包含了這樣幾層意思:

  下面逐條分析:我們不引入西方哲學(xué)家站在西方哲學(xué)的立場(chǎng)上的評(píng)價(jià),我們承認(rèn)中國(guó)哲學(xué)是哲學(xué),承認(rèn)了這一點(diǎn),2、3點(diǎn)就已經(jīng)包含在其中了。那么,圣賢經(jīng)典為何?先秦諸子,特別是以儒、道兩家影響最大。我認(rèn)為,孔子、孟子、老子、莊子的思想直接決定了中國(guó)人的思維模式、生活模式以及倫理觀念。而對(duì)他們的著作的解讀成了后來(lái)思想者的主要工作,這種傳統(tǒng)在儒學(xué)中體現(xiàn)的尤為明顯。既然以注釋作為其獨(dú)特的學(xué)術(shù)發(fā)展理路,那么,所謂“創(chuàng)新”也只能在經(jīng)典的基礎(chǔ)上提出自己的新的解釋,這種解釋是否能為人所接受要依賴于解讀者對(duì)經(jīng)典的把握程度,否則,就會(huì)被指責(zé)為誤解、誤讀。這種觀念極大的影響了中國(guó)知識(shí)分子的創(chuàng)新能力,他們一直想恢復(fù)圣賢之“原意”,然而,到底是否有“原意”?圣賢真的說(shuō)(say)出了他們的意圖(mean),他們真的意圖(mean)了他們所說(shuō)(say)的么?沒(méi)有人反思這個(gè)問(wèn)題。其實(shí),文本一旦產(chǎn)生,就成了既不同于物,也不同于心的另外一種東西(如果有所謂二元對(duì)立的話),獨(dú)立于作者,提供了巨大的意義解讀空間。如果在這么廣闊的意義空間中只尋求所謂“原意”,豈不是一種最大的誤讀么?再者,“原意”是不存在的,說(shuō)什么是作者之原意呢?他意圖(mean)的還是他寫(say)下的?這中間有很大差別,書(shū)寫的經(jīng)驗(yàn)告訴我們,我們無(wú)法真正寫出我們意圖的東西,通常是What we say is not what we mean;what we meanis not what we say。因此尋求恢復(fù)“原意”的努力其實(shí)恰恰誤解了“原意”,作者肯定說(shuō)出了他自己意識(shí)不到的東西,而對(duì)這些東西的揭示同樣具有重要意義。

  尋求“原意”的努力使得中國(guó)哲學(xué)自身缺乏有力的批判和反思能力,后來(lái)人對(duì)前人的批判只是指出前人在多大程度上“背離”了圣賢之“原意”,沒(méi)有說(shuō)出自己的回應(yīng)的努力,總是“托古言志”。

  然而,中國(guó)哲學(xué)的思維方式即那種由易學(xué)精神充分體現(xiàn)的“大宇宙”視野以及歷代思想家一直追求的“成圣”“成賢”的生命境界的提升直到今天仍然有借鑒意義。中國(guó)哲學(xué)從一開(kāi)始就是對(duì)生命人生的了悟,從來(lái)都與認(rèn)識(shí)論無(wú)關(guān);從一開(kāi)始就參透了人生宇宙的一體合流之道,這是西方人繞了很大的一個(gè)圈子才體會(huì)到的。不過(guò),他們經(jīng)歷了二元對(duì)立的思維方式以及由此造就的昌明的科學(xué)成果,當(dāng)然也經(jīng)歷了科學(xué)成果帶來(lái)的嚴(yán)重問(wèn)題,但是,經(jīng)過(guò)深刻的反思和批判,他們已經(jīng)能夠在自己文化內(nèi)部找尋解救之道,顯然與中國(guó)哲學(xué)從一開(kāi)始就以提高生命境界至上追求具有很大的不同。當(dāng)然,這里不能說(shuō)哪種文化優(yōu)劣的問(wèn)題。但是,由兩種文化產(chǎn)生的文明是可以有標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)出其高下的。這一點(diǎn)將在后面詳盡闡述。

  2、中西哲學(xué)的比較

  “比較”是我們面臨的一個(gè)巨大挑戰(zhàn),兩種在同一范疇級(jí)別的東西或人難免碰到比較的處境,中西哲學(xué)以前面臨過(guò),現(xiàn)在面臨著這個(gè)問(wèn)題,將來(lái)很有可能繼續(xù)面臨這個(gè)問(wèn)題。但是,由于兩種哲學(xué)的異質(zhì)性使得我們必須先問(wèn)這個(gè)問(wèn)題:比較如何可能?然后,若可能,采取何種視角何種方式進(jìn)行比較?比較的意義、意圖何在?

  我們必須有一個(gè)基本的認(rèn)識(shí):中西哲學(xué)是異質(zhì)文化的產(chǎn)物,不同的精神氣質(zhì)、不同的發(fā)展理路,甚至有不同的問(wèn)題。這使得很難把握比較二者的分寸,不留神就會(huì)陷入用其中一種哲學(xué)來(lái)否定另一種哲學(xué)的境地。因此,要選擇一個(gè)很好的立場(chǎng)。如何選擇呢?設(shè)想我們比較貓和狗兩種動(dòng)物,比較的前提是它們同屬于哺乳動(dòng)物,我們?cè)凇安溉閯?dòng)物”這個(gè)高一級(jí)的范疇內(nèi)比較貓和狗兩個(gè)次一級(jí)范疇,能夠看出貓之為貓的特色之處和突出特點(diǎn)。再設(shè)想我們比較貓和桌子,有意義么?貓和桌子甚至沒(méi)有共同點(diǎn),所謂比較就只是分別列舉貓和桌子各自的屬性而已,不能通過(guò)二者的比較使得我們更加清晰的認(rèn)識(shí)到貓的特點(diǎn),這不是真正的比較。因此,中西哲學(xué)比較的前提也必須是中西哲學(xué)的共同、共通之處,在這種共同、共通的基礎(chǔ)上再談比較才來(lái)得更有意義和價(jià)值。否則,就像比較貓和桌子一樣荒謬不堪。二者是否有共同、共通之處呢?有,同是人類文化的產(chǎn)物,都關(guān)注過(guò)一種怎樣的生活。但是,差別從誕生之日起就產(chǎn)生了,兩種哲學(xué)沿著不同的路向發(fā)展:中國(guó)哲學(xué)從一開(kāi)始就關(guān)注人與人之間的關(guān)系即人倫,以及人與萬(wàn)物在宇宙大背景下的和諧相處,最高境界當(dāng)然是天人貫通之道。這一點(diǎn)在《易傳》中體現(xiàn)的尤為明顯,“大衍筮法”通過(guò)蓍草這種祖先認(rèn)為有靈性的植物進(jìn)行占筮,向全幅視野下的宇宙開(kāi)放,感通天、地、人三才的格局,納入陰陽(yáng)二氣以及由陰陽(yáng)二氣生發(fā)的宇宙萬(wàn)有,宇宙萬(wàn)有都存在于宇宙大化的特定時(shí)段——四時(shí)、年月等,通過(guò)感通就進(jìn)入了與宇宙大化一體無(wú)隔的生命狀態(tài)以及對(duì)未來(lái)了如指掌的精神豁然狀態(tài)。這種初始狀態(tài)體現(xiàn)的精神使得中國(guó)哲學(xué)表現(xiàn)出向原點(diǎn)回歸的圓而神的品質(zhì)。西方哲學(xué)自發(fā)端之處就有一種知識(shí)理性的傾向,蘇格拉底將人的道德理性的建構(gòu)訴諸“知識(shí)理性”!懊赖录粗R(shí)”、“認(rèn)識(shí)你自己”,當(dāng)然這里的“知識(shí)”、“認(rèn)識(shí)”不同于由笛卡兒開(kāi)始的二元對(duì)立模式下的“知識(shí)”和“認(rèn)識(shí)”,也決不同于中國(guó)哲學(xué)的內(nèi)省工夫。后來(lái)的柏拉圖、亞里士多德是西方哲學(xué)的真正開(kāi)端。亞里士多德一句“吾愛(ài)吾師,吾更愛(ài)真理”道出了整個(gè)西方哲學(xué)的精神——不斷的超越。西方哲學(xué)家們?cè)诤荛L(zhǎng)時(shí)間內(nèi)都把對(duì)真理的追求作為自己的目標(biāo),把確定性作為知識(shí)的堅(jiān)固基礎(chǔ),現(xiàn)在他們已經(jīng)意識(shí)到這種思維模式的巨大缺陷,于是對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)展開(kāi)了猛烈批判,試圖尋求走出這種思維模式的出路。

  需要注意的是,“中國(guó)”是一個(gè)國(guó)家概念,而“西方”則是一個(gè)地域概念,這種比較可能會(huì)遭到很多非議。我們可以自豪于中華文明的旺盛生命力,但是我們要看到,今天傳統(tǒng)的東西已經(jīng)所剩無(wú)幾,因此,我們必須反思這種文明到底出了什么問(wèn)題。如果中國(guó)哲學(xué)以及傳統(tǒng)思想只是在線裝書(shū)中存在的東西,那么她的生命力已經(jīng)很脆弱了。

  3、中國(guó)哲學(xué)如何在世界上發(fā)出自己的聲音

  中華文明遭遇西方文明是第一次遭受異質(zhì)文明的沖擊,之前的佛教還是同屬東方文明的范疇,因此沒(méi)有對(duì)中華文明造成什么影響,反而以獨(dú)特的存在形式在中國(guó)發(fā)展壯大。

  前面提到了文化與文明的不同,這里具體展開(kāi)一下:

  作為文化中西沒(méi)有優(yōu)劣之分,但是文化造就的文明可以做出高下的衡量,標(biāo)準(zhǔn)是人的發(fā)展在時(shí)間和空間兩個(gè)維度的表現(xiàn)。一種文明如果能夠?yàn)槿颂峁└嗟拈e暇時(shí)間和生活、思想空間,我們可以斷定這種文明的質(zhì)量要高,因?yàn)檫@種文明為人的發(fā)展提供了充分的條件。從這個(gè)角度看——這個(gè)角度是具有很大合理性的——很明顯,西方文明的質(zhì)量要高。中國(guó)有很多人,特別是一些知識(shí)分子階層,抱有一種“優(yōu)雅”的懷舊情結(jié),思念所謂田園牧歌式的生活,聲稱羨慕中國(guó)農(nóng)民那種“無(wú)憂無(wú)慮”的“浪漫”的田間地頭的生活,自己卻享受著現(xiàn)代化帶來(lái)的一切便利,如果真的讓他們回到那種生活,他們大多是不愿意的,對(duì)以西化為特色的現(xiàn)代化的批判不能通過(guò)回復(fù)所謂“前現(xiàn)代”狀態(tài)而徹底完成,不能一味追憶逝去的東西,而要以積極的心態(tài)面對(duì)西方文明的沖擊。中國(guó)和西方都在批判現(xiàn)代化,中國(guó)如何發(fā)出屬于自己的聲音?很明顯發(fā)出聲音不是說(shuō)再建古代中華文明的“軸心時(shí)代”,而是要使得世界上能有更多的人發(fā)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)思想的可貴,并且在中國(guó)傳統(tǒng)思想中發(fā)展出有助于全球問(wèn)題解決的路徑,才不至于出現(xiàn)在世界哲學(xué)會(huì)議上沒(méi)有中國(guó)人的聲音的悲哀局面。西方社會(huì)對(duì)現(xiàn)代性的批判產(chǎn)生了后現(xiàn)代主義,但是后現(xiàn)代的破壞性以及消極的特征不能提供令人滿意的方案,中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中有很多可貴的思想,或許我們可以從中找到另外一種積極的批判。

  然而,如何找到這樣一個(gè)路徑是最大的問(wèn)題,是當(dāng)前和今后的重要任務(wù)。出路還得從圣賢經(jīng)典中發(fā)掘,但不再是緊緊追索圣賢原意的解讀,而是創(chuàng)造性的“誤讀”,譬如,《莊子》一書(shū)的最獨(dú)特之處不在于他表達(dá)了什么思想,而在于莊子的言說(shuō)方式本身,完全可以對(duì)莊子進(jìn)行這種暫時(shí)剝離內(nèi)容創(chuàng)造性的“誤讀”,因?yàn)檎軐W(xué)的創(chuàng)新在很大程度上依賴于言說(shuō)方式的選擇,語(yǔ)言可以成為思想的桎梏也可以成為思想的完美表達(dá),因此找到自己的言說(shuō)方式就是創(chuàng)造性的重要一步。西方哲學(xué)史上,柏拉圖以優(yōu)美的對(duì)話體為特色,后又經(jīng)歷了近代多種形式,有幾何公理式的也有其他一般論文文體,德國(guó)古典時(shí)期哲學(xué)職業(yè)化之后哲學(xué)著作的書(shū)寫與其思想一樣枯燥、嚴(yán)謹(jǐn)。尼采反對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的武器除了其思想本身之外還有其一反傳統(tǒng)的寫作方式,他采用格言式的表達(dá),使得哲學(xué)思想再次靈動(dòng)鮮活起來(lái);海德格爾一生都在尋求自己獨(dú)特的言說(shuō)方式,他知道“語(yǔ)言是存在的家”,認(rèn)為只有藝術(shù)和詩(shī)才能真正表達(dá)自己的哲學(xué)思想,并且也寫了很多詩(shī)歌,盡管被詩(shī)人們認(rèn)為是蹩腳的,不過(guò)我們可以從海氏的努力方向獲得啟發(fā)。語(yǔ)言一旦選定就會(huì)攜帶著思想向前流淌,至于是否順暢取決于二者的協(xié)調(diào)程度。

  需要注意的是,在此處之所以剝離思想和語(yǔ)言,即內(nèi)容和形式,是為了強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言對(duì)于創(chuàng)造的重要性,實(shí)際上,內(nèi)容和形式永遠(yuǎn)無(wú)法分離,不是想用什么樣的語(yǔ)言表達(dá)思想就可以用什么樣的語(yǔ)言的,思想的特質(zhì)也能制約語(yǔ)言的選擇。不過(guò),我們可以在這種“短暫”的剝離中獲得啟發(fā),因?yàn)槌雎吠ǔT谄胀ㄅ袛嗾J(rèn)為沒(méi)有出路的地方。(作者張洪杰系山東大學(xué)馬克思主義學(xué)院在職研究生)

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