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杜牧《清明》詩(shī)眼
經(jīng)典詩(shī)歌往往將情、景、事、理、趣熔于一爐,創(chuàng)造優(yōu)美感人的意境,展現(xiàn)巨大的藝術(shù)魅力。小編帶來(lái)的杜牧《清明》詩(shī)眼。
唐代詩(shī)人杜牧的七言絕句《清明》,是中國(guó)古代詩(shī)歌中膾炙人口、婦孺皆知的經(jīng)典名篇。這首詩(shī)描述清明時(shí)節(jié)主人公雨中趕路的愁苦心境和問詢牧童的瞬間情形,抒發(fā)異鄉(xiāng)思親的沉痛心情。
首句“清明時(shí)節(jié)雨紛紛”起筆破題,交代時(shí)令與天氣,以節(jié)令與環(huán)境來(lái)渲染凄冷的氣氛。清明時(shí)節(jié),細(xì)雨淅瀝,春寒料峭,這既是自然背景的描述,又是全篇感情基調(diào)的鋪墊,暗示了詩(shī)人凄冷的物理感受和復(fù)雜的心理情緒。這與宋代李清照《聲聲慢》開頭“尋尋覓覓,冷冷清清,凄凄慘慘戚戚”的意境有異曲同工之妙。次句“路上行人欲斷魂”,緊承首句意脈,點(diǎn)明詩(shī)中主人公的“行人”身份和正在趕路的狀態(tài),“欲斷魂”三字是此篇的“詩(shī)眼”和理解的關(guān)鍵,特別突出了極為沉痛悲傷的心境。三、四兩句“借問酒家何處有?牧童遙指杏花村”,采用生動(dòng)活潑的問答方式,透露以酒解愁的心理活動(dòng),而牧童的肢體動(dòng)作語(yǔ)言,不僅將作者、讀者的視線引向凄迷的遠(yuǎn)方,而且以在清明時(shí)節(jié)開放的“杏花”呼應(yīng)了題目與開頭的“清明”,既給人留下了意亂花迷的想象余地,又暗寫了詩(shī)人憂傷情懷的沉痛執(zhí)著與不可解脫。全詩(shī)以素描形式將“細(xì)雨”“行人”“牧童”“酒家”“杏花村”等意象糅合在一起,描繪出一幅自然凄迷、清淡素雅、靈動(dòng)秀麗而又情感深沉的畫面,創(chuàng)造出發(fā)人深思、耐人尋味的凄美意境。
經(jīng)典詩(shī)歌往往將情、景、事、理、趣熔于一爐,創(chuàng)造優(yōu)美感人的意境,展現(xiàn)巨大的藝術(shù)魅力。杜牧這首《清明》詩(shī)以抒情為主調(diào),因事而見情,層次分明,畫面清新,易讀易記。但真正讀懂和正確理解本義的讀者并不普遍。詩(shī)中有兩個(gè)極為重要的關(guān)鍵詞往往被忽略:一是“行人”,二是“斷魂”!皵嗷辍笔求w現(xiàn)全詩(shī)情感基調(diào)的關(guān)鍵!盎辍奔挫`魂、精神;“斷”即隔斷、分離;“斷魂”就是精神靈魂離開了人的身體,形容精神恍惚;“欲斷”則是接近“斷”的邊緣而尚未完全“斷離”。作者以“欲斷魂”極寫心情沉痛的程度之深,昭示全詩(shī)情感基調(diào)。那么,詩(shī)人為什么這樣悲傷沉痛呢?其實(shí)這與另一個(gè)關(guān)鍵詞“行人”有著密切的關(guān)系!靶腥恕本褪窃(shī)中的抒情主人公,就字面本身理解可以是“走在路上的人”,或者說(shuō)是遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的“游子”。由于清明是祭祖掃墓、親人團(tuán)聚、踏青郊游的時(shí)節(jié),主人公卻不能像普通人那樣在家過清明,所謂“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客,每逢佳節(jié)倍思親”(王維《九月九日憶山東兄弟》),思念和孤獨(dú)導(dǎo)致其沉痛悲傷,甚至達(dá)到了“欲斷魂”的程度。
其實(shí),“行人”除了上面的一般理解之外,還有著更深厚的文化底蘊(yùn)和更深刻的思想內(nèi)涵。“行人”在中國(guó)古代是一個(gè)表示官職的專用名詞,考先秦典籍《周禮·秋官》即有“行人”一職。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各國(guó)均有“行人”,故《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)八》有“叔向命召行人子員”之句。漢代大鴻臚屬官有“行人”。明代設(shè)“行人司”,復(fù)有“行人”之官。一般來(lái)說(shuō),“行人”在中古之前多指“采詩(shī)”之官!稘h書·食貨志上》載:“孟春之月,群居者將散,行人振木鐸徇于路以采詩(shī)。獻(xiàn)之太師,比其音律,以聞?dòng)谔熳。故曰王者不窺牅戶而知天下!眱蓾h時(shí)期不僅有專門負(fù)責(zé)這項(xiàng)工作的“樂府”機(jī)構(gòu),還醞釀形成了詩(shī)歌中的一種體裁形式“樂府詩(shī)”。魏晉南北朝樂府官署采集和創(chuàng)作的樂歌,都簡(jiǎn)稱為“樂府”。唐代及其以后詩(shī)人的“擬樂府詩(shī)”雖不入樂,也稱為“樂府”或“擬樂府”。王官采詩(shī)制度,不但說(shuō)明了詩(shī)歌在封建政治中的重要作用,而且也顯示了中國(guó)古代政治中的民主元素。當(dāng)然,“行人”有時(shí)也指負(fù)責(zé)執(zhí)行外交公務(wù)或其他職責(zé)的官員。如《論語(yǔ)·憲問》“行人子羽修飾之,東里子產(chǎn)潤(rùn)色之”,此處的“行人子羽”即是負(fù)責(zé)外交事務(wù)的官吏。
《清明》詩(shī)的作者杜牧正是運(yùn)用這種歷史文化積淀,交代了詩(shī)中主人公不同于一般“行人”的特定身份,將自己肩負(fù)公務(wù)而不能與家人團(tuán)聚的內(nèi)心矛盾用詩(shī)歌的形式深刻生動(dòng)地表達(dá)出來(lái)。
杜牧《清明》詩(shī)有著非常深厚的文化底蘊(yùn),上面關(guān)于“行人”的詮釋已略見一斑。除此之外,其深厚的文化底蘊(yùn)還表現(xiàn)在以下幾方面。
一是季節(jié)時(shí)令文化內(nèi)涵的深刻性。題目《清明》既是詩(shī)歌創(chuàng)作的具體背景與環(huán)境,又是農(nóng)耕社會(huì)備受關(guān)注的時(shí)令名稱。清明是自遠(yuǎn)古農(nóng)耕社會(huì)就備受關(guān)注的時(shí)令節(jié)氣!妒酚洝の宓郾炯o(jì)》記載,黃帝時(shí)期,就已經(jīng)有了歷法的醞釀。《尚書·堯典》則有關(guān)于“乃命羲和,欽若昊天,歷象日月星辰,敬授人時(shí)”的記載。這說(shuō)明至少在四五千年之前中國(guó)就有關(guān)于清明節(jié)令的認(rèn)識(shí)。漢代《淮南子·天文訓(xùn)》也有“春分后十五日,斗指乙,為清明”的明確記載。清明是萬(wàn)物復(fù)蘇的季節(jié),也是農(nóng)業(yè)播種的重要節(jié)點(diǎn),以致有“清明前后,種瓜點(diǎn)豆”的農(nóng)諺。這說(shuō)明清明時(shí)節(jié)對(duì)人民耕種生產(chǎn)有著極為重要的指導(dǎo)和提醒作用,所以得到了全社會(huì)的廣泛關(guān)注和重視。杜牧抓住了清明這個(gè)題材進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作,抓住了廣為人們熟知的內(nèi)容,貼近社會(huì)和生活,必然會(huì)引起全社會(huì)的關(guān)注而廣為傳播。
二是節(jié)令深厚的人性化生活化色彩。清明節(jié)是人們祭祖掃墓的節(jié)令。宋代莊季!峨u肋篇》有關(guān)于“寒食上!钡挠涊d,寒食即清明。高翥《清明日對(duì)酒》有“南北山頭多墓田,清明祭掃各紛然”的詩(shī)句,描寫的就是清明掃墓的情形。祭祖掃墓表示懷念祖先,感恩先人,體現(xiàn)著濃厚的人情味。趙鼎《清明》“禁煙不到粵人國(guó),上冢亦攜龐老家”反映的就是清明民間上墳祭祖的普遍性。同時(shí)祭祖又形成了家人團(tuán)聚、家族聚會(huì)的民風(fēng)民俗,成為加深家庭成員情感的重要因素。唐代韋應(yīng)物《寒食寄京師諸弟》“把酒看花想諸弟,杜陵寒食草青青”、高翥《清明日對(duì)酒》“日落狐貍眠冢上,夜歸兒女笑燈前”,都是表達(dá)清明時(shí)節(jié)思念親人或家庭團(tuán)聚之樂。因此,清明節(jié)是交流溝通親情的重要時(shí)機(jī),讓人們表達(dá)相互的關(guān)心關(guān)切和掛念,從而密切親人之間的和睦和諧。
三是廣泛參與的社會(huì)化大眾化。主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面,即社會(huì)參與的普遍性和個(gè)體參與的社會(huì)化。唐韋莊《長(zhǎng)安清明》:“紫陌亂嘶紅叱撥,綠楊高映畫秋千。游人記得承平事,暗喜風(fēng)光似昔年。”詩(shī)人描述了由“紫陌”“綠楊”“駿馬”“秋千”等意象構(gòu)成的長(zhǎng)安繁華風(fēng)光。南宋吳自牧《夢(mèng)粱錄》載:“車馬往來(lái)繁盛,填塞都門。宴于郊者則就名園芳圃、奇花異木之處,宴于湖者則彩舟畫舫,款款撐駕隨處行樂。此日又有龍舟可觀,都人不論貧富,傾城而出。笙歌鼎沸,鼓吹喧天!备尸F(xiàn)出遠(yuǎn)超前代的繁華熱鬧,體現(xiàn)了社會(huì)參與的普遍性。而宋代程顥《郊行即事》詩(shī)“況是清明好天氣,不妨游衍莫忘歸”、吳惟信《蘇堤清明即事》“梨花風(fēng)起正清明,游子尋春半出城”、張先《木蘭花·乙卯吳興寒食》詞“龍頭舴艋吳兒競(jìng),筍柱秋千游女并。芳洲拾翠暮忘歸,秀野踏青來(lái)不定”都是描述清明踏青郊游的情景,充分體現(xiàn)了個(gè)體參與的社會(huì)化。這些諸如踏青、郊游之類的活動(dòng),既有益于身心愉悅,又創(chuàng)造了人民深入廣泛交往交流的機(jī)會(huì)。凡此種種,都在表現(xiàn)清明時(shí)節(jié)人們的生活情景和社會(huì)活動(dòng),體現(xiàn)出對(duì)社會(huì)文化的創(chuàng)造與傳承。
清明節(jié)深厚的文化底蘊(yùn)飽含著“以人為本”的哲學(xué)理念和深切的人文關(guān)懷,杜牧《清明》十分典型。一是以清明為主題,體現(xiàn)對(duì)人類生存的關(guān)切。時(shí)令季節(jié)與農(nóng)耕有著直接的關(guān)聯(lián)。清明是一個(gè)適宜播種的節(jié)令。適時(shí)播種才可能有好的收獲以滿足人民生存的基本物質(zhì)需求。作者以“清明”為題,抓住了一個(gè)關(guān)系國(guó)計(jì)民生的題材。二是感恩先輩與篤于親情。如上所述,清明節(jié)重要的內(nèi)容之一是掃墓祭祀活動(dòng),以表達(dá)感恩祖先,感謝先輩對(duì)家族、國(guó)家作出的貢獻(xiàn)。與此同時(shí),濃厚了親人感情與家族意識(shí)。這種對(duì)祖先的感恩,對(duì)于孝的感知、傳遞和繼承,意味著一種民族精神和文化傳統(tǒng)的流動(dòng)與傳遞,使得“家是最小國(guó),國(guó)是千萬(wàn)家”的“家國(guó)意識(shí)”更加深入人心,成為一個(gè)民族和國(guó)家不斷發(fā)展的文化動(dòng)力。三是對(duì)社會(huì)意識(shí)和奉獻(xiàn)精神的強(qiáng)化。清明春暖花開,也是人們賞春的美好季節(jié),更是人們社會(huì)交往和思想交流的好機(jī)會(huì)。但清明時(shí)節(jié)也會(huì)讓一部分身在仕途的職員為保持社會(huì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)而堅(jiān)守崗位,所謂“忠孝不能兩全”。
總之,杜牧《清明》詩(shī)蘊(yùn)含著深厚的文化內(nèi)涵和深刻的人文精神,我們應(yīng)該正確理解詩(shī)歌本義,領(lǐng)悟其思想性和藝術(shù)性,發(fā)揚(yáng)光大中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng),讓古老的節(jié)日歷久彌新,煥發(fā)新的生機(jī)與活力。
杜牧《清明》賞析
【原文】
清明⑴
清明時(shí)節(jié)雨紛紛⑵,路上行人欲斷魂⑶。
借問酒家何處有⑷?牧童遙指杏花村⑸。
【注釋】
⑴清明:二十四節(jié)氣之一,在陽(yáng)歷四月五日前后。舊俗當(dāng)天有掃墓、踏青、插柳等活動(dòng)。宮中以當(dāng)天為秋千節(jié),坤寧宮及各后宮都安置秋千,嬪妃做秋千之戲。
⑵紛紛:形容多。
、怯麛嗷辏盒稳輦袠O深,好像靈魂要與身體分開一樣。斷魂:神情凄迷,煩悶不樂。這兩句是說(shuō),清明時(shí)候,陰雨連綿,飄飄灑灑下個(gè)不停;如此天氣,如此節(jié)日,路上行人情緒低落,神魂散亂。
⑷借問:請(qǐng)問。
、尚踊ù澹盒踊ㄉ钐幍拇迩f。今在安徽貴池秀山門外。受此詩(shī)影響,后人多用“杏花村”作酒店名。
【白話譯文】
清明節(jié)這天細(xì)雨紛紛,路上遠(yuǎn)行的人好像斷魂一樣迷亂凄涼。問一聲牧童哪里才有酒家,他指了指遠(yuǎn)處的杏花村。
【創(chuàng)作背景】
此詩(shī)首見于南宋初年《錦繡萬(wàn)花谷》注明出唐詩(shī),后依次見于《分門纂類唐宋時(shí)賢千家詩(shī)選》、明托名謝枋得《千家詩(shī)》、清康熙《御選唐詩(shī)》!督贤ㄖ尽份d:杜牧任池州刺史時(shí),曾到過杏花村飲酒,詩(shī)中杏花村指此。附近有杜湖、東南湖等勝景。
【賞析】
這一天正是清明佳節(jié)。詩(shī)人杜牧,在行路中間,可巧遇上了雨。清明,雖然是柳綠花紅、春光明媚的時(shí)節(jié),可也是氣候容易發(fā)生變化的期間,常常趕上“鬧天氣”。遠(yuǎn)在梁代,就有人記載過:在清明前兩天的寒食節(jié),往往有“疾風(fēng)甚雨”。若是正趕在清明這天下雨,還有個(gè)專名叫作“潑火雨”。詩(shī)人杜牧遇上的,正是這樣一個(gè)日子。
詩(shī)人用“紛紛”兩個(gè)字來(lái)形容那天的“潑火雨”,真是好極了。“紛紛”,若是形容下雪,那該是大雪,所謂“紛紛揚(yáng)揚(yáng),降下好一場(chǎng)大雪來(lái)”。但是臨到雨,情況卻正相反,那種叫人感到“紛紛”的,絕不是大雨,而是細(xì)雨。這細(xì)雨,也正就是春雨的特色。細(xì)雨紛紛,是那種“天街小雨潤(rùn)如酥”樣的雨,它不同于夏天的如傾如注的暴雨,也和那種淅淅瀝瀝的秋雨絕不是一個(gè)味道。這“雨紛紛”,正抓住了清明“潑火雨”的精神,傳達(dá)了那種“做冷欺花,將煙困柳”的凄迷而又美麗的境界。
這“紛紛”在此自然毫無(wú)疑問是形容那春雨的意境;可是它又不止是如此而已,它還有一層特殊的作用,那就是,它實(shí)際上還在形容著那位雨中行路者的心情。
下面一句:“路上行人欲斷魂”!靶腥恕,是出門在外的行旅之人,“行人”不等于“游人”,不是那些游春逛景的人!盎辍辈皇恰叭昶咂恰钡撵`魂。在詩(shī)歌里,“魂”指的多半是精神、情緒方面的事情!皵嗷辍,是極力形容那一種十分強(qiáng)烈、可是又并非明白表現(xiàn)在外面的很深隱的感情,比方相愛相思、惆悵失意、暗愁深恨等等。當(dāng)詩(shī)人有這類情緒的時(shí)候,就常常愛用“斷魂”這一詞語(yǔ)來(lái)表達(dá)他的心境。
清明這個(gè)節(jié)日,在古人感覺起來(lái),和今天對(duì)它的觀念不是完全一樣的。在當(dāng)時(shí),清明節(jié)是個(gè)色彩情調(diào)都很濃郁的大節(jié)日,本該是家人團(tuán)聚,或游玩觀賞,或上墳掃墓,是主要的禮節(jié)風(fēng)俗。除了那些貪花戀酒的公子王孫等人之外,有些頭腦的,特別是感情豐富的詩(shī)人,他們心頭的滋味是相當(dāng)復(fù)雜的。倘若再趕上孤身行路,觸景傷懷,那就更容易惹動(dòng)了他的心事。偏偏又趕上細(xì)雨紛紛,春衫盡濕,這給行人就又增添了一層愁緒。這樣來(lái)體會(huì),才能理解為什么詩(shī)人在這當(dāng)口兒要寫“斷魂”兩個(gè)字;否則,下了一點(diǎn)小雨,就值得“斷魂”,那太沒來(lái)由了。
再回到“紛紛”二字上來(lái)。本來(lái),佳節(jié)行路之人,已經(jīng)有不少心事,再加上身在雨絲風(fēng)片之中,紛紛灑灑,冒雨趲行,那心境更是加倍的凄迷紛亂了。所以說(shuō),紛紛是形容春雨,可也形容情緒;甚至不妨說(shuō),形容春雨,也就是為了形容情緒。這正是中國(guó)古典詩(shī)歌里寓情于景、情景交融的一種絕藝,一種勝境。
前二句交代了情景,問題也發(fā)生了。須得尋求一個(gè)解決的途徑。行人在這時(shí)不禁想到:往哪里找個(gè)小酒店才好。事情很明白:尋到一個(gè)小酒店,一來(lái)歇歇腳,避避雨;二來(lái)小飲三杯,解解料峭中人的春寒,暖暖被雨淋濕的衣服;最要緊的是,借此也就能散散心頭的愁緒。于是,向人問路了。
詩(shī)人在第三句里并沒有說(shuō)出是向誰(shuí)問路的。妙莫妙于第四句:“牧童遙指杏花村”。在語(yǔ)法上講,“牧童”是這一句的主語(yǔ),可它實(shí)在又是上句“借問”的賓詞——它補(bǔ)足了上句賓主問答的雙方。牧童是否答話了不得而知,但是以“行動(dòng)”為答復(fù),比答話還要鮮明有力。比如《小放牛》這出戲,當(dāng)有人向牧童哥問路時(shí),他將手一指,說(shuō):“您順著我的手兒瞧!”是連答話帶行動(dòng)——也就是連“音樂”帶“畫面”,兩者同時(shí)都使觀者獲得了美的享受;如今詩(shī)人手法卻更簡(jiǎn)捷,更高超:他只將“畫面”給予讀者,而省去了“音樂”。
“遙”,字面意義是遠(yuǎn)。但切不可處處拘守字面意義,認(rèn)為杏花村一定離這里還有十分遙遠(yuǎn)的路程。這一指,已經(jīng)使讀者如同看到,隱約紅杏梢頭,分明挑出一個(gè)酒簾——“酒望子”來(lái)了。若真的距離遙遠(yuǎn),就難以發(fā)生藝術(shù)聯(lián)系,若真的就在眼前,那又失去了含蓄無(wú)盡的興味:妙就妙在不遠(yuǎn)不近之間!都t樓夢(mèng)》里大觀園中有一處景子題作“杏簾在望”,那“在望”的神情,正是由這里體會(huì)脫化而來(lái),正好為杜郎此句作注腳!缎》排!防锏哪镣舱f(shuō),“我這里,用手兒一指,……前面的高坡,有幾戶人家,那楊柳樹上掛著一個(gè)大招牌”,然后他叫女客人“你要吃好酒就在杏花村”,也是從這里脫化出來(lái)的!靶踊ù濉辈灰欢ㄊ钦娲迕,也不一定即指酒家。這只需要說(shuō)明指往這個(gè)美麗的杏花深處的村莊就夠了,不言而喻,那里是有一家小小的酒店在等候接待雨中行路的客人的。
不但如此。在實(shí)際生活中,問路只是手段,目的是得真的奔到了酒店,而且喝到了酒,才算一回事。在詩(shī)里就不必然了,它恰恰只寫到“遙指杏花村”就戛然而止,再不多費(fèi)一句話。剩下的,行人怎樣地聞?dòng)嵍,怎樣地加把勁兒趲上前去,怎樣地興奮地找著了酒店,怎樣地欣慰地獲得了避雨、消愁兩方面的滿足和快意……這些詩(shī)人就能“不管”了。他把這些都含蓄在篇幅之外,付與讀者的想象,由讀者自去尋求領(lǐng)會(huì)。他只將讀者引入一個(gè)詩(shī)的境界,他可并不負(fù)責(zé)導(dǎo)游全景;另一面,他卻為讀者開展了一處遠(yuǎn)比詩(shī)篇語(yǔ)文字句所顯示的更為廣闊得多的想象余地。這就是藝術(shù)的“有余不盡”。
這才是詩(shī)人和讀者的共同享受,這才是藝術(shù),這也是中國(guó)古典詩(shī)歌所特別擅場(chǎng)的地方。古人曾說(shuō)過,好的詩(shī),能夠“狀難寫之景,如在目前;含不盡之意,在于言外”。拿這首《清明》絕句來(lái)說(shuō),在一定意義上,也是當(dāng)之無(wú)愧的。
這首小詩(shī),一個(gè)難字也沒有,一個(gè)典故也不用,整篇是十分通俗的語(yǔ)言,寫得自如之極,毫無(wú)經(jīng)營(yíng)造作之痕。音節(jié)十分和諧圓滿,景象非常清新、生動(dòng),而又境界優(yōu)美、興味隱躍。詩(shī)由篇法講也很自然,是順序的寫法。第一句交代情景、環(huán)境、氣氛,是“起”;第二句是“承”,寫出了人物,顯示了人物的凄迷紛亂的心境;第三句是一“轉(zhuǎn)”,然而也就提出了如何擺脫這種心境的辦法;而這就直接逼出了第四句,成為整篇的精彩所在——“合”。在藝術(shù)上,這是由低而高、逐步上升、高潮頂點(diǎn)放在最后的手法。所謂高潮頂點(diǎn),卻又不是一覽無(wú)余,索然興盡,而是余韻邈然,耐人尋味。這些,都是詩(shī)人的高明之處,也就是值得后人學(xué)習(xí)繼承的地方。
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