《華嚴(yán)經(jīng)》在印度、中國(guó)的傳承
《華嚴(yán)經(jīng)》在印度、中國(guó)的傳承,是指師資之傳承,首先從印度來(lái)講,印度有馬鳴、龍樹、世親,是很著名的幾個(gè)人。
馬鳴菩薩生于佛滅度后六百年,接近龍樹菩薩的時(shí)間,為何說(shuō)馬鳴菩薩是傳承《華嚴(yán)經(jīng)》思想的?因?yàn)轳R鳴菩薩講“唯心緣起”,他寫了《起信論》。這個(gè)人很聰明,會(huì)寫詩(shī)歌,當(dāng)時(shí)在印度被稱為詩(shī)人,他的詩(shī)歌是贊揚(yáng)佛陀的功德,名《佛所行贊經(jīng)》。他還有很多著作,印度古代文學(xué)關(guān)于詩(shī)方面有對(duì)他的記載。
他為何叫馬鳴呢?據(jù)說(shuō)他在說(shuō)法的時(shí)候,聽眾很多,由于他辯才無(wú)礙,說(shuō)法很感動(dòng)人,不僅人聽了感動(dòng),他門前系的馬,聽法以后也大聲鳴叫,表示高興,所以叫馬鳴。
當(dāng)然,類似于這樣的事情也不是很稀奇,比如明代蓮池大師講經(jīng)說(shuō)法時(shí),連蜈蚣都來(lái)聽。虛云法師說(shuō)法,猴子、老虎都聽他說(shuō)法。這些事情并不奇怪,因?yàn)樯锒加徐`性,只是嘴說(shuō)不出來(lái)。佛法講一切眾生都有佛性,不過(guò)是受業(yè)力束縛,不自由而已。
馬鳴菩薩有一個(gè)很著名的著作叫《起信論》,就是要啟發(fā)大家對(duì)大乘經(jīng)典的信仰�！镀鹦耪摗分兄v三心,學(xué)佛要有三心,學(xué)菩薩也要有三心:第一真實(shí)心,真實(shí)心就是佛心;第二深善心,就是合乎一切善法的心;第三廣大心,就是慈悲心。心能生萬(wàn)法,但眾生境界由于被無(wú)明障蔽,就在生滅中流轉(zhuǎn),假如去掉無(wú)明,就可以證得真如,所以他的論分為二門,一是心生滅門,二是心真如門。
心生滅門就是講流轉(zhuǎn)過(guò)程,內(nèi)容就像十二因緣一樣,講的是三細(xì)六粗。什么叫三細(xì)六粗呢?三細(xì)者,即無(wú)明業(yè)相、能見相、境界相,因其相微細(xì)難知,故名三細(xì)。六粗,即以現(xiàn)相之境界為緣,所生起之六種迷相,分別為:智相、相續(xù)相、執(zhí)取相、計(jì)名字相、起業(yè)相、業(yè)系苦相。當(dāng)知無(wú)明能生一切染法,以一切染法皆是不覺相故。
心真如門認(rèn)為,一心之本體為超越迷悟等一切差別之絕對(duì)平等之理體,即為不變真如。學(xué)習(xí)佛法后,將心由染轉(zhuǎn)凈,去妄歸真,與真如相應(yīng),就能成佛。
《起信論》在民國(guó)以來(lái)有爭(zhēng)論,有些日本人和支那內(nèi)學(xué)院,根據(jù)歷史進(jìn)化論來(lái)考古,認(rèn)為大乘經(jīng)典非佛說(shuō),包括《起信論》不是馬鳴菩薩寫的,來(lái)提出論戰(zhàn)。過(guò)去在武昌佛學(xué)院、內(nèi)學(xué)院,還有很多居士也卷入這場(chǎng)論爭(zhēng)中,搞得轟轟烈烈。論點(diǎn)是:馬鳴菩薩在《起信論》中講到“真如熏無(wú)明,無(wú)明熏真如”,提出論難說(shuō):真如是常住不滅的,不生不滅的,如何熏?如何受熏呢,這句話在唯識(shí)學(xué)講不通,所以絕對(duì)不是馬鳴菩薩講的,是假造的。
后來(lái)太虛大師站出來(lái),提出《起信論》是馬鳴菩薩寫的,《起信論》的論點(diǎn)還是合乎唯識(shí)法相的。太虛大師根據(jù)三自性來(lái)解釋,唯識(shí)講:五法三自性,八識(shí)二無(wú)我。三自性代表諸法現(xiàn)象,世出世間法都包括在其中,第一個(gè)遍計(jì)執(zhí)性,那是一般眾生因我、我所執(zhí),周遍計(jì)度而產(chǎn)生的,那是沒有的,是虛妄的;第二依他起性,就是一切法待眾緣生,因緣生法,這些事事物物,千差萬(wàn)別,是存在的,但是假名存在,如幻存在,不是實(shí)的;第三圓成實(shí)性,就是真如境界,圓滿成就真實(shí),圓滿說(shuō)明他的法性周遍一切,成就說(shuō)明法性常住不變,實(shí)就是真實(shí),真實(shí)不虛的客觀存在,所以叫圓成實(shí)。
至于說(shuō)“真如無(wú)明相熏”,這個(gè)真如就是唯識(shí)講的如來(lái)藏,阿賴耶識(shí)是凡夫境界的,具染污性,但是阿賴耶識(shí)中藏有如來(lái)性叫如來(lái)藏,在眾生境界名阿賴耶識(shí),屬于依他起、因緣生法。因緣生法有染有凈,有染法熏習(xí),有凈法熏習(xí),染法就是虛妄的,帶我、我所執(zhí)的,成為染污的阿賴耶。也有凈法熏習(xí),譬如你聽聞經(jīng)典,走入佛道,受戒,勤修戒定慧,這是凈法熏習(xí),這個(gè)凈法就包含在真如里面,唯識(shí)法相講十真如,其中就包括這些,受戒叫最勝真如,了解空性叫遍行真如,所以馬鳴菩薩說(shuō)的“無(wú)明熏真如”是“在纏真如”,是在煩惱掩蓋之下的真如,也就是說(shuō)的如來(lái)藏。
至于說(shuō)“真如熏無(wú)明”,那個(gè)真如就是凈法的、善法的熏習(xí),受戒、修定、了解空性,這也是真如。根據(jù)這個(gè)結(jié)論,太虛大師斷定這是馬鳴菩薩寫的。太虛大師提出:對(duì)佛教研究,不能僅從世間上的眼光,憑進(jìn)化論、考據(jù)論來(lái)認(rèn)識(shí)佛法,這些看法是把佛菩薩的境界——禪定、神通什么的都否定了。
我認(rèn)為太虛大師是有正見的,可以說(shuō)今天還有一部分人有這些觀點(diǎn),我在這里專門提一下。太虛大師講:不管小乘大乘,都是佛的自證境界,這個(gè)自證境界超越空間時(shí)間,不是一般的意識(shí)想得到的;一般意識(shí)、一般言論根本就說(shuō)不出來(lái),不能代表,也絕對(duì)想像不到。那樣來(lái)研究佛法就說(shuō)不出其特點(diǎn),說(shuō)不出其尊貴,今天應(yīng)該堅(jiān)持這點(diǎn)。
九十年代復(fù)旦大學(xué)的教授王雷泉,他有一篇文章題目是《不愿成佛作祖的出家不是真正的出家》。教授對(duì)佛法是很有研究的,出家不想成佛做祖,出什么家?也可以說(shuō),你學(xué)佛就應(yīng)該信仰三寶,你不信仰三寶,不想學(xué)菩薩成佛,你皈依什么?這是個(gè)根本問(wèn)題,希望大家能夠引起注意。
以上就是我介紹的馬鳴菩薩,他是華嚴(yán)教法開始的傳授者,他講唯心緣起,這與《華嚴(yán)經(jīng)》意趣相合。
龍樹寫《十住毗婆沙論》
第二講龍樹。龍樹生于佛滅度后六百年間,被尊稱為八宗祖師。他為解釋《大般若經(jīng)》寫有《大智度論》一百卷,為解釋《華嚴(yán)經(jīng)·十住品》寫有《十住毗婆沙論》。在《十住毗婆沙論》中,他宣揚(yáng)“一切唯心造”的道理。盡管他弘揚(yáng)空宗,關(guān)于“三界唯心,萬(wàn)法唯識(shí)”,他也提倡。在這部書中,他特別提出難行道、易行道,易行道就是往生西方,難行道就是根據(jù)菩薩階梯,三大阿僧祇劫修行,這比較難,因此也推崇易行道的凈土法門。
世親菩薩回小向大寫《十地經(jīng)論》
第三講世親。世親菩薩又叫天親菩薩,生于佛滅度后八百到九百年間,是無(wú)著菩薩的弟弟,兩弟兄都出家。世親菩薩先學(xué)小乘,弘揚(yáng)小乘經(jīng)典,為了解釋《阿含經(jīng)》寫了一部最著名的《俱舍論》。他當(dāng)時(shí)弘揚(yáng)小乘,誹謗大乘,而他的哥哥無(wú)著菩薩與他相反,學(xué)的是大乘,無(wú)著菩薩為了把世親菩薩感化過(guò)來(lái),有一次故意裝病,叫世親菩薩來(lái)看他,由于兄弟之間的感情,世親菩薩就趕來(lái),到后,他問(wèn)無(wú)著害什么病,無(wú)著說(shuō)我為你害病,你誹謗大乘,罪過(guò)大,不要誹謗啊,誹謗墮地獄,而且墮無(wú)間地獄。這樣世親就開始警惕起來(lái)。
章太炎去陰間判案
“若人不造無(wú)間業(yè),莫謗如來(lái)正*輪”,如果想不墮地獄,首先不要謗如來(lái)的正法。地獄是客觀存在的,你以為沒有地獄嗎?過(guò)去有個(gè)國(guó)學(xué)大師叫章太炎,他有一段親身經(jīng)歷地獄的故事。
章太炎是很出名的啊,講學(xué)、寫文章,還有很多弟子,有一次晚上夢(mèng)見一乘轎子來(lái)接他,接到哪里呢?接到陰間去,干什么呢?讓他判案。因?yàn)檎绿缀苷?他不怕權(quán)勢(shì),連袁世凱都不怕,袁世凱把他囚禁起來(lái),他每天寫字,寫“袁賊袁賊”,罵袁世凱,不怕殺頭,后來(lái)袁世凱很恭敬他,就把他放了,就是這么一個(gè)正直的人。
每晚他到陰間地獄去判案,久而久之覺得疲倦,怎么得了?白天要寫文章,要教弟子,晚上要到陰間!這件事他就向印光大師匯報(bào)了,印光大師說(shuō)可以解決,你多念《金剛經(jīng)》,不要間斷。他如法奉行,后來(lái)不久就沒有了,杜絕了這件事。這件事情當(dāng)時(shí)上海的《佛法日?qǐng)?bào)》都登載了,你能說(shuō)地獄沒有嗎?就看你造不造這個(gè)因,你若造了這個(gè)因,等于刑事犯罪分子一樣,到時(shí)間就得被判刑。
所以在這里,無(wú)著菩薩就警惕世親菩薩不要再造這個(gè)因——誹謗大乘經(jīng)典,否則會(huì)墮地獄。世親菩薩就害怕起來(lái),就想割舌頭悔過(guò),無(wú)著菩薩告訴他,你不要割舌頭,你那個(gè)舌頭過(guò)去弘揚(yáng)小乘,現(xiàn)在可以轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)回小向大,專門弘揚(yáng)大乘。在那個(gè)時(shí)候,無(wú)著菩薩叫世親菩薩讀誦《華嚴(yán)經(jīng)·十地品》,他覺得那個(gè)境界很高,很高興,就堅(jiān)決回轉(zhuǎn)過(guò)來(lái),弘揚(yáng)大乘。他轉(zhuǎn)學(xué)大乘后,寫了《十地經(jīng)論》十二卷,提出“三界皆虛妄,唯是一心作”,與《華嚴(yán)經(jīng)》講的“三界唯心,萬(wàn)法唯識(shí)”相合,從此就開始弘揚(yáng)大乘,寫了唯識(shí)方面的很多著作,小乘、大乘著作上千篇,所以被尊稱為“千部論師”。
以上所講馬鳴、龍樹、世親等菩薩,他們都是傳承華嚴(yán)思想的。
正法住世的標(biāo)準(zhǔn)
太虛大師講:佛法弘揚(yáng)本在僧。在現(xiàn)代就需要大批弘揚(yáng)佛法的人,要有一批杰出的、能夠住持正法的僧人,既能管理寺廟,又能弘揚(yáng)佛法,居士里面也需要培養(yǎng)接班人,都要提高素質(zhì),才能好好護(hù)持正法。盡管現(xiàn)在是末法時(shí)代,實(shí)際上這沒有一定的標(biāo)準(zhǔn)。據(jù)歷史的傳說(shuō)正法是一千年,像法一千年,末法一萬(wàn)年,但根據(jù)佛說(shuō)的標(biāo)準(zhǔn),只要是有教法、有證法住世,都算是正法。只要有人修行、有人講經(jīng)、有人學(xué),正法就住世。
華嚴(yán)宗的思想與傳承,在中國(guó)是從東晉到唐代這段時(shí)間,為五祖相承,歷史上最突出的是在唐代,以后雖然歷代都有,但是講教理的較少,禪宗、凈土宗比較盛行,直到民國(guó)初年以后才逐漸復(fù)興。華嚴(yán)宗在中國(guó)的五祖為:杜順大師、智儼大師、法藏大師(賢首國(guó)師)、澄觀大師(清涼國(guó)師)、宗密大師(圭峰大師)。
杜順大師
第一杜順大師,杜順的法名叫法順,杜是他的姓,一般喊慣了,喊杜順。他生在南朝的最后一代,陳武帝永定元年,出生在甘肅的永州。因?yàn)楫?dāng)時(shí)佛法很盛行,他小時(shí)候就受佛法的熏陶,禮佛啊,拜佛啊,像現(xiàn)在的一些小孩一樣。最特異的是,他經(jīng)常將一批小孩子聚集在墳山上,他就坐在中間講法。稍大,他讀書,博通儒家經(jīng)論,很有才華,十八歲出家。出家以后,由于他歷年的修行有一定的功夫,一般人叫他敦煌菩薩,就是因?yàn)樗行┢娈惖?行跡,比如把瘋子治愈了,把最兇惡的人調(diào)伏了,把聾啞盲人治愈轉(zhuǎn)好,有個(gè)地方蟲子為害,他把蟲移走了,諸如此類的神奇事情。
唐太宗有一次生病怎么也治不好,御醫(yī)想盡了辦法都治不好,就問(wèn)杜順大師,請(qǐng)他治。他說(shuō):“皇上啊,你最好是大赦天下!”因?yàn)樘铺谀险鞅庇憵⒘撕芏嗳?這是冤業(yè)病。唐太宗就聽他的話,大赦天下,并做了很多法事,超度亡靈,不久唐太宗的病就好了,對(duì)他很感謝,聽他講法也合心意,就賜他法號(hào)“帝心”,即深合“皇帝”心之意。
杜順大師一生志在讀《華嚴(yán)經(jīng)》,行在普賢行愿。根據(jù)他修學(xué)《華嚴(yán)經(jīng)》的心得,建立了法界三觀,又叫三門:真空門、理事無(wú)礙門、周遍含融門。這三門發(fā)展到后來(lái),到四祖澄觀大師成為四法界。
真空門主要是掃蕩妄情執(zhí)著,消滅我、法二執(zhí),證悟我空、法空,也就是真心的境界,真如的境界。
理事無(wú)礙門,就是說(shuō)心與事物是融通的,不能分開的,理中有事,事中有理,宇宙事事物物,千差萬(wàn)別,都是通于理,都離不開心叫理事無(wú)礙。
周遍含融門,就是說(shuō)真心遍于法界,事事物物,大至山河,小至微塵,無(wú)不沒有真心,了解這個(gè)道理,在事物中就可以破除差別,圓融無(wú)礙,行住坐臥,言談舉止都在道中,這個(gè)境界很廣大的,所以叫周遍含融。
《華嚴(yán)經(jīng)》的法界觀就是杜順大師開始發(fā)揚(yáng)起來(lái)的,叫三門,后來(lái)又叫三觀,發(fā)展到澄觀大師,建立起四種法界觀。而以周遍含融建立事事無(wú)礙法界觀,六相、十玄都是解釋事事無(wú)礙法界觀的。杜順大師活了八十四歲。
智儼大師
第二智儼大師,生于隋朝末年。他生平讀《華嚴(yán)經(jīng)》,學(xué)《華嚴(yán)經(jīng)》,作《搜玄記》,發(fā)明十種玄門,另外以六相融釋之。他有一次在夢(mèng)中見到一個(gè)印度高僧(梵僧),對(duì)他說(shuō):“你把《華嚴(yán)經(jīng)·十地品》好好讀一下,其中有解釋六相的,你將六相融通,對(duì)事事無(wú)礙法界就可以解釋清楚了。”他果然依高僧指點(diǎn)就學(xué)習(xí)《十地品》,建立六相,以六相配釋十玄門,何為玄門?表示事事無(wú)礙法界,意義很高很深,所以叫玄門。他在六十七歲圓寂。
法藏大師
第三法藏大師,又叫賢首國(guó)師,賢首是當(dāng)時(shí)唐太宗封他的,他生平讀誦奉持《華嚴(yán)經(jīng)》,講《華嚴(yán)經(jīng)》三十多遍。他在讀《華嚴(yán)經(jīng)》、拜《華嚴(yán)經(jīng)》時(shí),也出現(xiàn)一些奇跡:天干缺雨,他拜《華嚴(yán)經(jīng)》有雨;蟲子為害,需要下雪,他拜《華嚴(yán)經(jīng)》就下雪;如有外敵侵略中國(guó),要御敵,他就拜《華嚴(yán)經(jīng)》,幫助國(guó)家抵御敵人、擊退敵人。他之所以有很多奇異現(xiàn)象,一是由于他的誠(chéng)心,二是說(shuō)明《華嚴(yán)經(jīng)》是不可思議的。
他生平經(jīng)歷五個(gè)皇帝,活了七十歲,五個(gè)皇帝都拜他為師,他成為五帝的國(guó)師。他在講《八十華嚴(yán)》的時(shí)候,講到《華藏世界品》,大地震動(dòng)。他生平建立華嚴(yán)的三時(shí)五教,三時(shí)按一天來(lái)算,第一時(shí):太陽(yáng)升起來(lái)照耀高山;第二時(shí):再逐步上升到日中;第三時(shí):下午太陽(yáng)偏西以后返照大地。
這個(gè)三時(shí)教,第一時(shí)就是指太陽(yáng)初升時(shí),佛說(shuō)《華嚴(yán)經(jīng)》,佛在菩提樹下成道后,經(jīng)過(guò)三個(gè)七日說(shuō)華嚴(yán)教。第二時(shí)就是太陽(yáng)漸次上升,到中午對(duì)小乘緣覺說(shuō)十二因緣,對(duì)聲聞?wù)f四諦法;第三時(shí)是到了太陽(yáng)落山時(shí),太陽(yáng)回光返照,對(duì)大地眾生說(shuō)大乘教、圓教,不舍眾生。這叫三時(shí),稱為三時(shí)教。
五教就是小、始、終、頓、圓。小乘教最初講《阿含經(jīng)》,講四諦;始教包括法相和般若;終教講心性,如《楞嚴(yán)經(jīng)》、《起信論》所講;頓教不在言語(yǔ)上表示,言不盡意,如《圓覺經(jīng)》、《楞伽經(jīng)》所講;最后是圓教,就是華嚴(yán)。這三時(shí)五教,與天臺(tái)判教五時(shí)八教相仿。這是法藏即賢首國(guó)師的具體情況。
澄觀大師
第四澄觀大師,又叫清涼國(guó)師,生于中唐時(shí)期,活了一百零二歲,在五個(gè)祖師中,澄觀大師活的歲數(shù)是最大的,他經(jīng)歷的皇帝一共是七個(gè),身為七個(gè)皇帝的國(guó)師,唐德宗封他為清涼國(guó)師。他高度地贊揚(yáng)《華嚴(yán)經(jīng)》:“交映千門,融冶萬(wàn)有”、“廣大悉備,盡法界之性”。他寫《華嚴(yán)疏鈔》,在沒寫之前,拜佛,希望佛加持,晚上在夢(mèng)中見到虛空中充滿佛菩薩,光明燦爛,他就捧起光喝下去,因此開悟發(fā)慧,寫出《華嚴(yán)疏鈔》,很合佛心。
他在圓寂時(shí),告訴弟子們:“你們當(dāng)取信于佛,不要取信于人!”他的意思是說(shuō)你們要信佛說(shuō)的,不要取信人,要依佛不依人。在修持方面,他說(shuō):“對(duì)境無(wú)心,逢緣不動(dòng),對(duì)于一切外境不要起妄心,不要攀緣,不要心隨境轉(zhuǎn);不管什么事情,好的、壞的、不好不壞的、惡的干擾,心都不要?jiǎng)?要八風(fēng)吹不動(dòng)。這樣一來(lái),保持真心,就可以與一真法界相應(yīng),這個(gè)意趣在禪宗六祖慧能大師《六祖壇經(jīng)》里講得有,叫“一相三昧”。
宗密大師
第五宗密大師,生于唐德宗建中元年,四川西充人,由于其住在圭峰,又被尊稱為圭峰大師。宗密大師平生專研《華嚴(yán)經(jīng)》,著述也很多,有二百多種,他的思想體系是繼承了澄觀大師的。圭峰大師也是很有智慧的人,到六十二歲圓寂。
以上五位都是從南北朝到唐代,華嚴(yán)思想的傳承者、發(fā)揚(yáng)者。宋代、明代、清代也有弘揚(yáng)的,不過(guò)不多,到民國(guó)以后,月霞老和尚、應(yīng)慈老和尚,也都是弘揚(yáng)華嚴(yán)宗思想的。
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