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試論言語(yǔ)行為理論與《紅樓夢(mèng)》對(duì)話

時(shí)間:2023-04-20 11:15:32 紅樓夢(mèng) 我要投稿
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試論言語(yǔ)行為理論與《紅樓夢(mèng)》對(duì)話

  論文關(guān)鍵詞:言語(yǔ)行為論 奧斯汀 紅樓夢(mèng)

  論文摘要:言語(yǔ)行為理論是目前語(yǔ)用學(xué)中一個(gè)十分重要的理論,它是由英國(guó)牛津?qū)W派分哲學(xué)家?jiàn)W斯汀在20世紀(jì)50年代提出并不斷地被補(bǔ)充完善。但是奧斯汀本人以及賽爾等人認(rèn)為言語(yǔ)行為論用在文學(xué)上是有沖突的,因?yàn)樗鼈兊恼Z(yǔ)言是虛構(gòu)的。而普特拉,菲什,以及本文都主張言語(yǔ)行為論可以用來(lái)分文學(xué)作品。因?yàn)樾≌f(shuō)的世界是基于真實(shí)世界而創(chuàng)造的,二者并不相悖。本文嘗試用言語(yǔ)行為論來(lái)分《紅樓夢(mèng)》中的對(duì)話,證明言語(yǔ)行為論可以用在中文小說(shuō)當(dāng)中。

  言語(yǔ)行為理論(Theory of Speech Act )是由英國(guó)牛津?qū)W派分哲學(xué)家?jiàn)W斯汀(J. L Austin )開(kāi)創(chuàng),由約翰·塞爾(J. Searle )、斯特勞森(Strawson , P. F.)、格萊斯(Grice , Paul H.)等人補(bǔ)正、完善的,從行為的角度闡述人類言語(yǔ)交際的一種重要理論。是研究語(yǔ)言使用的一個(gè)重要理論。

  奧斯汀(J. L Austin)的言語(yǔ)行為理論中“以言行事”理論“著手****認(rèn)為真值條件(truth conditions)是語(yǔ)言理解的中心”這一觀點(diǎn)(Levinson,1983;228)。他1955年提出該理論反對(duì)邏輯證實(shí)主義的凡不能證實(shí)其真或假的陳述都是偽陳述(pseudo state-ment )、就是無(wú)意義的實(shí)證觀點(diǎn),指出“施為句”無(wú)真或假,但確實(shí)有意義,主張“歸根到底,我們要闡述的唯一實(shí)際現(xiàn)象是在完整的言語(yǔ)環(huán)境中的完整的言語(yǔ)行為。"(1975;148)

  1奧斯汀(J. L Austin)的初期理

  (1)陳述話語(yǔ)和施為話語(yǔ)在《紅樓夢(mèng)》中的作用

  奧斯汀理論的第一步是認(rèn)為句子有兩類:施為句(performa-tives)和表述句(constatives )。

  如果句子并不是用來(lái)描述事物的,沒(méi)有真假,說(shuō)出這些句子是(或部分是)實(shí)施某種行為,稱為施為句。鑒別施為句的標(biāo)準(zhǔn)是:1)主語(yǔ)必須是第一人稱(單數(shù));2)句子必須是肯定陳述性質(zhì);;3)動(dòng)詞必須是第一人稱一般現(xiàn)在時(shí);4)在謂語(yǔ)之前必須能插人hereby。而用來(lái)描述事物的句子成為表述句。

  那么在《紅樓夢(mèng)》對(duì)話中,許多話語(yǔ)既陳述事情,也完成事情起到施為作用。例如第一回,賈雨村與甄士隱中秋賞月時(shí),雨村趁酒向士隱暗示自己經(jīng)濟(jì)窘迫,需要資助。他在賞月時(shí)作詩(shī)一首對(duì)聯(lián)一副,以表達(dá)自己的雄心壯志。士隱聽(tīng)了大叫:“妙哉!”接著對(duì)賈雨村的才學(xué)大加贊賞,是為陳述話語(yǔ)。而雨村也用一段陳述話語(yǔ)表達(dá)自己才學(xué)具備,只欠錢糧,因而未去趕考之實(shí)。士隱則說(shuō):“兄何不早言?愚每有此心,但每遇兄時(shí),并未談及。愚故未敢唐突。今既及此,愚雖不才,義利二字卻還識(shí)得。且喜明歲大比,兄宜作速人都,春開(kāi)一站方不負(fù)兄之所學(xué)也。其盤(pán)費(fèi)余事,弟自代為處置,亦不枉兄之謬識(shí)矣。又去十九日乃黃道之期,兄可即買舟西上,待雄飛高舉,明冬再晤,豈非大快之事耶?”(施為話語(yǔ))(戚序本,第一回)。

  因此賈雨村的陳述話語(yǔ),不僅完成了對(duì)自己現(xiàn)狀進(jìn)行的事實(shí)陳述,而且還成功地誘使了甄士隱對(duì)他提供資助。達(dá)到施為目的。而甄士隱的一番話,更是典型的施為話語(yǔ),既實(shí)施了對(duì)賈雨村的贊賞,又完成了對(duì)他提供幫助這樣的動(dòng)作。

  (2)陳述話語(yǔ)在對(duì)話中的作用

  小說(shuō)的敘述中大多都是陳述話語(yǔ),而在《紅樓夢(mèng)》的對(duì)話中,陳述話語(yǔ)卻也占了很大比重。這是因?yàn)樵谛≌f(shuō)寫(xiě)作中,如果使用了過(guò)多的陳述話語(yǔ)進(jìn)行敘述,會(huì)使作品顯得枯燥呆板,因此用對(duì)話的方式進(jìn)行敘述,相對(duì)效果就會(huì)顯得活潑多了。

  例如在第二回賈雨村與冷子興酒館偶遇時(shí),通過(guò)兩人用來(lái)下酒的閑聊,作者向讀者介紹了寧國(guó)府和榮國(guó)府的基本情況。在戚評(píng)本的第二回回前批中,評(píng)者也寫(xiě)道:“此回亦非正文本旨,只在冷子興一人。即冷中出熱,無(wú)中生有也。其演說(shuō)榮國(guó)府一篇者,蓋因族大人多,若從作者筆下一一敘出,盡一二回不能得明,則成何文字!故借用冷子一人,略出其文,半使閱者心中已有一榮府隱隱在心。然后用黛玉寶釵等兩三次效染,則耀然于心中眼中矣。此即書(shū)家三染法也。未寫(xiě)榮府正人,先寫(xiě)外戚。是由遠(yuǎn)及近,有小至大也。(戚序本,第二回)”

  根據(jù)奧斯汀言語(yǔ)行為的念,他認(rèn)為陳述句的目的在于以言指事,施為句的目的在于以言行事。而他還發(fā)現(xiàn)有一類句子即非陳述式,也非施為式,而是強(qiáng)調(diào)對(duì)聽(tīng)話人的影響或是直接給聽(tīng)話人帶來(lái)某種結(jié)果。(何自然,1988;137)例如“兄何不早言?”

  因此從以上例子可以看出,不僅施為話語(yǔ)可以起到完成行為的功能,陳述話語(yǔ)也可以完成行為,它完成了描述和陳述的行為,并且有時(shí)也幫助解釋施為行為,甚至幫助達(dá)成行為目的。

  2奧斯汀理論的第二階段

  在50年代,奧斯汀理論進(jìn)人了其第二階段。他改進(jìn)其施為句的標(biāo)準(zhǔn)為:含施為動(dòng)詞的語(yǔ)句稱為顯性(explicit )施為句,不含施為動(dòng)詞的語(yǔ)句稱為隱性(implicit )施為句。顯而易見(jiàn),所有的語(yǔ)句都是施為性質(zhì)的。因此,所有的語(yǔ)句都帶有“以言表意(lo-cutionary act)"“以言行事(illocutionary act)”和“以言取效(prelo-cutionary act )”三種語(yǔ)力(language force )。即:說(shuō)X(以言表意),意及Y(以言行事),產(chǎn)生Z(以言取效)。這就是其語(yǔ)言三分說(shuō)。根據(jù)這種理論,語(yǔ)言交際的基本單位并不是由句子或其他表達(dá)手段,而是行為。說(shuō)話人通過(guò)語(yǔ)句,來(lái)執(zhí)行言語(yǔ)行為,并在聽(tīng)話人那里產(chǎn)生交際效果。

  (1)以言表意的行為(Locutionary Act)

  按照奧斯汀的觀點(diǎn),以言表意行為就是使用語(yǔ)句來(lái)傳達(dá)某種思想。在奧斯汀看來(lái),以言表意行為與以言行事行為、以言取效行為的主要區(qū)別,在于說(shuō)話者只想用以言表意行為表達(dá)某種思想,并沒(méi)有意圖通過(guò)這種行為使聽(tīng)者去做任何事情或者產(chǎn)生任何效果。

  例如第七回寶釵跟周瑞家的聊天,對(duì)自己的病以及所服用的“冷香丸”進(jìn)行了簡(jiǎn)要但不失詳細(xì)的介紹,但并沒(méi)有意圖讓周瑞家的聽(tīng)過(guò)后就采取什么行動(dòng)或者對(duì)此要作出什么反應(yīng),只是就周瑞家的疑問(wèn)進(jìn)行了簡(jiǎn)要的解釋。

  (2)以言行事的行為(Illocutionary Act)

  以言行事的行為指使用語(yǔ)句來(lái)完成某種非語(yǔ)言的行為,也就是使用語(yǔ)句來(lái)傳達(dá)說(shuō)話人所想達(dá)到的目的或意圖。奧斯汀認(rèn)為以言行事是三種語(yǔ)力中最重要的一種。在奧斯丁看來(lái),以言行事的言語(yǔ)行為主要包括:

  提出問(wèn)題或回答問(wèn)題;

  提供某些信息;

  提出保證或者提出警告;

  公布一個(gè)裁決或者顯示一種意圖;

  聲明句子;

  任命、起訴或者提出批評(píng);

  辯認(rèn)或者描述;以及諸如此類的行為。( Austin, J. L. ,1962 ; 98 )

  這說(shuō)明,某種行為正是在說(shuō)出某個(gè)語(yǔ)句的同時(shí)完成的。

  例如在第四回“薄命女偏逢薄命郎葫蘆僧亂判葫蘆案”中,門子與賈雨村的一段對(duì)話:

  (門子:)“老爺既榮任這一省,難道沒(méi)抄一張本省的護(hù)官符來(lái)不成?(提出問(wèn)題)”

  (雨村:)“何為護(hù)官符?(提出問(wèn)題)我竟不知。(聲明)”

  (門子:)“這還了得!連這個(gè)不知,怎能做得常遠(yuǎn)?(提出警告)如今凡做地方官者,皆有一個(gè)私單,上面寫(xiě)的是本省最有權(quán)有勢(shì)極貴大鄉(xiāng)紳的名姓,各省皆然。倘若不知,一時(shí)觸犯了這樣人家,不但官,連性命還保不成呢!所以綽號(hào)叫做護(hù)官符。方才所說(shuō)的這家老爺,如何惹得他!這一件官司,并無(wú)難斷之處,皆因都礙著情分臉面,所以如此。(回答問(wèn)題,提供信息)”

  (門子:)“四家皆聯(lián)絡(luò)有親,一損皆損,一榮俱榮。扶持遮飾,皆有照應(yīng)的。才告打死人之,就系‘豐年大雪’之也。不單靠這三家,他的世友親戚,在都在外者,本自不少。老爺如今拿誰(shuí)去!(提供信息)”

  賈雨村在這里是詢問(wèn)所需要得到的信息,想知道為何門子不讓他立即斷案,于是對(duì)此提出疑問(wèn),門子對(duì)于此問(wèn)題的回答提供給了賈雨村所需的信息。是因?yàn)樗拇蠹易宓膭?shì)力使然。門子在以言行事時(shí),靠表意行為表現(xiàn)了話語(yǔ)涉及的部分(reference ) 。

  (雨村:)“據(jù)你這樣說(shuō)來(lái),卻怎么了結(jié)此案?你大約也深知這兇犯躲去的方向了。(提出問(wèn)題)”

  (門子:)“不瞞老爺說(shuō),不單兇犯逃躲的方向我已知道,并這拐賣之人,我也知道,死鬼買主,也深知道。待我細(xì)細(xì)說(shuō)與老爺聽(tīng)。……(描述,提供信息)”

  (雨村:)“這也是他們障遭遇,亦非偶然,不然這馮淵如何偏只看準(zhǔn)了這英蓮……(評(píng)論)且不要議論他,只目前這官司,如何判斷好?(提出問(wèn)題)”

  (門子:)“老爺當(dāng)年何其明,今日何成了個(gè)沒(méi)主意的人了?小的聞道老爺補(bǔ)升此任,亦系賈府王府之力。此蟠即賈府之親,老爺何不順?biāo)兄,作個(gè)整人情,將此案了結(jié),日后也好見(jiàn)賈王二公的面。(顯示一種意圖)”

  (門子:)“小人已想了一個(gè)極好主意在此。老爺明日坐堂,只管虛張聲勢(shì),動(dòng)文書(shū)發(fā)簽?zāi)萌。元兇是自然拿不?lái)的,原告因是自然要將家族中及家人拿幾個(gè)來(lái)拷問(wèn)。小的在暗中調(diào)停,令他們報(bào)個(gè)暴病身亡。合族及地方上共遞一張保呈。老爺只說(shuō)善能扶鴦?wù)埾。堂上設(shè)了亂壇,令軍民們只管來(lái)看……老爺想想此計(jì)如何?(公布一個(gè)裁決)”(戚序本,第四回)

  雨村想知道怎樣了結(jié)此案才比較經(jīng)濟(jì)合適,而且不必把他牽涉進(jìn)去,因此他征求門子的意見(jiàn),假借門子的意見(jiàn)斷判此案,既達(dá)到眾人的目的,又不必為此不公的判決承擔(dān)責(zé)任。這里他故意把門子當(dāng)成一個(gè)故人來(lái)對(duì)待,提升了門子的地位,使之敢于直言不諱地提出建議。這些都是以言行事的力量。

  (3)以言取效的行為(Prelocutionary Act )

  以言取效的行為指使用語(yǔ)句來(lái)產(chǎn)生或取得某種效果的行為。完成以言取效的行為,就是一個(gè)人在說(shuō)出某句話時(shí)對(duì)聽(tīng)話者產(chǎn)生某種效果,不管說(shuō)話者對(duì)此有意或無(wú)意。產(chǎn)生以言取效的效果,并不需要完成一個(gè)以言行事的行為,以言表意的行為也可以成為以言取效行為的原因。

  例如第八回寶玉和黛玉在姨媽家吃飯,席間寶玉想要喝酒,寶玉的管教婚婕怕自己被責(zé)罵而不欲寶玉喝,并且恐嚇寶玉道:“你可仔細(xì),老爺今兒在家,提防問(wèn)你的書(shū)。”寶王聽(tīng)了此話,心里便大不自在,慢慢的放了酒,垂了頭。這就是李臉姥說(shuō)出話后,對(duì)聽(tīng)話者寶玉的思想,行動(dòng)產(chǎn)生的某種影響后果。而黛玉看到此情景忙說(shuō):“別掃了大家的興。舅舅若叫你,只說(shuō)姨媽留著呢。這個(gè)媽媽,你吃了酒,又拿我們來(lái)醒脾了。”李按姥要黛玉不要慣著寶玉,黛玉又說(shuō)道:“我為什么助著他?也犯不著勸他。你這媽媽,也太小心了。素日老太太又給他酒吃,如今在姨媽這里多吃一口也不妨事。必定姨媽這里是外人,不當(dāng)在這里的,也未可知。”(戚序本,第八回)黛玉對(duì)于李姥媛的一番諷刺立刻產(chǎn)生了效果,使她“又是急,又是笑”,并說(shuō)道“真這林姐兒說(shuō)出一句話來(lái),比刀子還尖,你這算了什么?”并且眾人聽(tīng)了這話后,也都紛紛笑了。寶釵忍不住夸贊黛玉,姨媽則把寶玉樓入懷中,讓他放心吃酒。黛玉的這番話也產(chǎn)生了使眾人都放松了的效果。可見(jiàn)她已經(jīng)完成了以言取效的行為。

  言語(yǔ)行為論這一念的提倡使人們認(rèn)識(shí)到話語(yǔ)本身就是一種行動(dòng),言語(yǔ)行為不僅是“言有所述”,而且是“言有所為”,進(jìn)而“言后有果”。(何自然,1988:135)

  奧斯丁提出的言語(yǔ)行為理論在語(yǔ)言哲學(xué)的發(fā)展中具有重要意義。過(guò)去,哲學(xué)家們?cè)谘芯空Z(yǔ)言問(wèn)題時(shí)往往只注意到語(yǔ)言對(duì)事物現(xiàn)象的陳述或描述作用,而沒(méi)有注意到語(yǔ)言也表現(xiàn)了人們的一種行為,這使得人們始終以一種狹隘的眼光來(lái)看待語(yǔ)言的功能或作用,將語(yǔ)言的功能或作用始終局限在一個(gè)不適當(dāng)?shù)姆秶鷥?nèi)。奧斯丁的言語(yǔ)行為理論糾正了人們對(duì)語(yǔ)言的功能或作用的認(rèn)識(shí)上的這種偏見(jiàn),使得人們對(duì)于語(yǔ)言的作用有了更加深刻和全面的理解。奧斯丁的學(xué)說(shuō)簡(jiǎn)要地說(shuō)就是:說(shuō)話同時(shí)也就是做事情。這種理論把語(yǔ)言同人的行為聯(lián)系起來(lái),這是奧斯丁在語(yǔ)言哲學(xué)領(lǐng)域中作出的獨(dú)特貢獻(xiàn)。

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