王羲之寫的蘭亭集序全文及翻譯

時(shí)間：2024-07-03 11:15:08 嘉璇蘭亭集序我要投稿

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王羲之寫的蘭亭集序全文及翻譯

　　《蘭亭集序》又名《蘭亭宴集序》《蘭亭序》《臨河序》《禊序》和《禊貼》。東晉穆帝永和九年（公元353年）三月三日，王羲之與謝安、孫綽等四十一位軍政高官，在山陰（今浙江紹興）蘭亭“修禊”，會(huì)上各人做詩，王羲之為他們的詩寫的序文手稿。下文就是相關(guān)的全文與翻譯的知識(shí)，我們一起來學(xué)習(xí)了解吧。

　　蘭亭集序原文：

　　永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長(zhǎng)咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。

　　是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。

　　夫人之相與，俯仰一世�；蛉≈T懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡！古人云：“死生亦大矣�！必M不痛哉！

　　每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔，悲夫！故列敘時(shí)人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。

　　蘭亭集序翻譯：

　　永和九年，即癸丑年，三月之初，(名士們)在會(huì)稽郡山北面的蘭亭聚會(huì)，到水邊進(jìn)行消災(zāi)求福的活動(dòng)。許多有聲望有才氣的人都來了，有年輕的，也有年長(zhǎng)的。這里有高大的山和險(xiǎn)峻的嶺，有茂密的樹林和高高的竹子，又有清水急流，(在亭的)左右輝映環(huán)繞。把水引到(亭中)的環(huán)形水渠里來，讓酒杯飄流水上(供人們?nèi)★?。人們?cè)谇赃吪帕卸�，雖然沒有管弦齊奏的盛況，(可是)一邊飲酒一邊賦詩，也足以痛快地表達(dá)各自埋藏在心中的情懷。

　　這一天，天氣晴朗，和風(fēng)輕輕吹來。向上看，天空廣大無邊，向下看，地上事物如此繁多，這樣來縱展眼力，開闊胸懷，窮盡視和聽的享受，實(shí)在快樂啊!

　　人們彼此相處，俯仰之間一輩子。有的人喜歡講自己的志趣抱負(fù)，在室內(nèi)(跟朋友)面對(duì)面地交談;有的人就著自己所愛好的事物寄托情懷，不受任何約束，放縱地生活。盡管人們的愛好千差萬別，或好靜，或好動(dòng)，也不相同，(可是又都有這樣的體驗(yàn))當(dāng)他們對(duì)所接觸的事物感到高興時(shí)，自己所要的東西暫時(shí)得到了，快樂而自足，竟不覺得衰老即將到來;待到對(duì)于自己所喜愛或得到的事物感到厭倦，心情隨著當(dāng)前的境況而變化，感慨油然而生，以前感到歡快的事頃刻之間變?yōu)殛愛E了，仍然不能不因此感慨不已，何況人壽的長(zhǎng)短隨著造化而定，最后一切都化為烏有。古人說："死和生也是件大事啊!"怎能不悲痛呢?

　　每當(dāng)我看到前人發(fā)生感慨的原由，如果碰到和我想法一樣的，(我)總是面對(duì)著(他們的)文章而嗟嘆感傷，心里又不明白為什么會(huì)這樣。(我)本來就知道，把生和死同等看待是荒謬的，把長(zhǎng)壽和短命同等看待是妄造的。后人看待今天，也像今人看待以前一樣，真是可悲啊!因此我-一記下當(dāng)時(shí)與會(huì)的人，錄下他們作的詩�？v使時(shí)代變了，世事不同了，人們的思想情趣是一樣的。后世的讀者也將有感于這次集會(huì)的詩文。

　　《蘭亭集序》知識(shí)點(diǎn)歸納

　　【文學(xué)常識(shí)】

　　《蘭亭集序》選自《_________》，王羲之，字_________，_________(朝代)瑯玡臨沂(現(xiàn)山東省臨沂縣)人，是中國(guó)古代杰出的_______家，有“_________”之稱，世稱“_______”。

　　【通假字】

　　1、悟言一室之內(nèi) “悟”通“晤”，會(huì)面

　　2、趣舍萬殊 “趣”通“取”

　　【古今異義】

　　1、列坐其次

　　古義：其，代詞，指曲水。次，旁邊、水邊。如：列坐其次。

　　今義：① 次第較后;第二。 ② 次要的地位。

　　2、亦將有感于斯文

　　古：這些文章今：常用義為文雅，又指文化或文人

　　3、或取諸懷抱

　　古：胸懷抱負(fù)。今： ①抱在懷里; ② 胸前; ③ 心里存著; ④ 打算。

　　4、引(之)以(之)為流觴曲水。

　　古義：把……作為。今義：認(rèn)為。

　　5、所以游目騁懷

　　古義：①表憑借，用來。 ②……的原因。如：所以興懷。

　　今義： ①表因果關(guān)系的連詞;②實(shí)在的情由或適宜的舉動(dòng)(限用于固定詞組中做賓語)。

　　6、俯仰一世

　　古義：形容時(shí)間短暫。今義：低頭抬頭

　　7、俯察品類之盛

　　古義：物品，物類。指天地萬物。今義：物品的種類

　　【詞類活用】

　　1、形容詞作名詞群賢畢至，少長(zhǎng)咸集。賢，賢德之人少，年輕的人，長(zhǎng)，年長(zhǎng)的人。

　　況修短隨化壽命長(zhǎng) 壽命短死生亦大矣大事

　　2、形容詞作動(dòng)詞齊彭殤為妄作把……看作相等

　　3、名詞作動(dòng)詞 ①映帶左右環(huán)繞 ②一觴一詠喝酒

　　4、數(shù)詞作動(dòng)詞固知一死生為虛誕等同，把……看作一樣。

　　5、動(dòng)詞的使動(dòng)用法所以游目騁懷使……縱展使……奔馳

　　猶不能不以之興懷使(懷)興，即：使感嘆產(chǎn)生，

　　6、動(dòng)詞活用為名詞足以極視聽之娛耳目

　　【一詞多義】

　　(一)臨

　　1、未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷：面對(duì)，引申為“閱讀”。

　　2、把酒臨風(fēng)，其喜洋洋者矣：面對(duì)，引申為“迎”。

　　3、臨不測(cè)之淵，以為固：面對(duì)。

　　4、故臨崩寄臣以大事也：將要。

　　(二)一

　　(1) 一起。例：若合一契

　　(2) 一樣。例：其致一也

　　(3) 看作一樣。例：固知一死生為虛誕。

　　(4) 一邊……一邊……。例：一觴一詠

　　(三)次

　　1、列坐其次旁邊水邊

　　2、又間令吳廣之次所旁叢祠中駐扎

　　3、凡用兵之法，全國(guó)為上，破國(guó)次之次一等

　　4、余船以次俱進(jìn) 次序

　　5、太上不辱先，其次不辱身：下一等。

　　6、陳勝、吳廣次當(dāng)行：次序、按次序引申為“輪到”。

　　(四)致

　　1、所以興懷，其致一也情致

　　2、假輿馬者，非利足也，而致千里達(dá)到

　　3、家貧，無從致書以觀得到

　　4、此人可就見，不可屈致也招致

　　(五)修

　　1、此地有崇山峻嶺，茂林修竹高

　　2、況修短隨化，終期于盡長(zhǎng)

　　3、怠者不能修，而忌者畏人修學(xué)習(xí) 進(jìn)步

　　4、是故事修而謗興，德高而毀來辦好

　　5、乃重修岳陽樓，增其舊制修建

　　6、修守戰(zhàn)之具整治

　　(六)期

　　1、況修短隨化，終期于盡至、及，注定

　　2、不期修古，不法�？� 期望、要求

　　3、會(huì)天大雨，道不通，度已失期時(shí)間期限

　　4、期(jī )年之后周、滿

　　5、、君與家君期日中約定

　　【特殊句式】

　　(一) 判斷句：死生亦大矣。

　　(二)倒裝句：

　�、� 介賓短語后置( 于+賓語也叫狀語后置)：

　�、� 會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭──于會(huì)稽山陰之蘭亭會(huì)();

　�、� 不能喻之于懷──不能于懷(在內(nèi)心)喻之

　　③ 亦將有感于斯文──亦將于(對(duì))斯文有感

　�、� 當(dāng)其欣于所遇──當(dāng)其于所遇欣

　�、� 定語后置：

　　雖無管弦之盛──雖無盛之管弦

　　仰觀宇宙之大，俯察品類之盛——仰觀大宇宙，俯察盛品類

　　(三)省略句：

　　1、省略句：

　　⑴ 省主語：

　�、� (群賢)會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭

　�、� (群賢)引以為流觴曲水

　�、� 省介詞賓詞：

　　引以(之)為流觴曲水

　　⑶ 省介詞“于”：

　�、� 映帶(于)左右 ② 悟言(于)一室之內(nèi)

　　一.作家作品

　　1.王羲之

　　王羲之 (303～361)東晉書法家、文學(xué)家。字逸少。會(huì)稽(今浙江紹興)人。祖籍瑯邪(今山東臨沂)。初為秘書郎,征西將軍庾亮引為參軍，累遷長(zhǎng)史。后拜寧遠(yuǎn)將軍、江州刺史。復(fù)授護(hù)軍將軍，遷右軍將軍，會(huì)稽內(nèi)史。因與揚(yáng)州刺史王述不和，稱病離郡，放情山水，弋釣自娛。以壽終。世稱王右軍。原有集10卷，已佚。張溥輯有《王右軍集》2卷,見《漢魏六朝百三家集》。

　　相傳王羲之7歲學(xué)書,12歲讀前人筆論。少時(shí)曾學(xué)衛(wèi)鑠，自以為學(xué)得不差。后渡江北游名山，見到李斯、曹喜、鍾繇、梁鵠等著名書法家的書跡，又在洛陽看到蔡邕書寫的石經(jīng)及張昶《華岳碑》，開始意識(shí)到自己不及。于是遍學(xué)眾碑，從此書藝大進(jìn)。王羲之所處的時(shí)代，楷書逐漸成熟，草書得到發(fā)展。他在此基礎(chǔ)上，又博采眾長(zhǎng)，一變漢、魏以來質(zhì)樸淳厚的書風(fēng)，而創(chuàng)造了妍美流便的新風(fēng)格，把草書推向全新的境界。他的行草書最能表現(xiàn)雄逸流動(dòng)的藝術(shù)美。《晉書》說他的書法為古今之冠，論者稱其筆勢(shì)，以為飄若浮云，矯若驚龍。由于他在書法上的成就和貢獻(xiàn)，被后世譽(yù)為書圣。

　　2.關(guān)于王羲之的逸聞

　　王羲之，字逸少，瑯琊臨沂(山東臨沂)人。著名書法家，亦能詩文。郗鑒派人到丞相王導(dǎo)家造女婿，王家子弟知道后都顯得拘謹(jǐn)，只有王多之坦腹躺在東床上，毫不在意，于是被選中。《世說新語·雅量》：“郗太傅在京口，遣門生與王丞相(王導(dǎo))書，求女婿。丞相語郗信：‘君往東廂，任意選之�！T生歸白郗曰：‘王家諸郎，亦皆可嘉，聞來覓婿，咸自矜持。唯有一郎，在東床上坦腹臥，如不聞�！疲骸苏谩！L之，乃是逸少，因嫁女與焉�！�

　　王羲之曾看到一個(gè)老大娘賣竹扇，就在竹扇上寫了五個(gè)字。結(jié)果扇價(jià)驟增，人人爭(zhēng)買。過了幾日，老大娘又拿扇來，王羲之笑而不答�！稌x書·王羲之傳》：“羲之嘗在聚山，見一老姥持六角竹扇賣之。羲之書其扇，各為五字。老姥慍色，因謂姥曰：“但言是王右軍書，以求百錢邪?’姥如其言，人競(jìng)買之。他日，姥又持扇來，羲之笑而不答�！�

　　王羲之曾寫《黃庭經(jīng)》，換取山陰道士的好鵝。何法盛《晉中興書》：“山陰道士養(yǎng)群鵝，羲之意甚悅。道士云：‘為寫《黃庭經(jīng)》，當(dāng)舉群相贈(zèng)。’乃為寫訖，籠鵝而歸�！卑矗稌x書·王羲之傳》說王羲之寫的是《道德經(jīng)》。

　　有人把王羲之《蘭亭集序》比作石崇《金谷詩序》，又把他與石崇并論。王聽說后頗有喜色�！妒勒f新語·企羨》：“王右軍得人以《蘭亭集序》方《金谷詩序》，又以己敵石崇，甚有欣色�！�

　　王羲之和謝安共登冶城，王舉夏禹王和周文王的勤于政務(wù)，批評(píng)當(dāng)世的虛談廢務(wù)，浮文妨要。謝卻有高世之志，反對(duì)其說，認(rèn)為秦二世而亡，并非清談所致。

　　許詢就宿于丹陽尹劉候處，床帳新麗，飲食豐美。劉、許兩位名士樂此安逸，言語中俗情流露。王羲之譏諷說：“如果上古高士巢、許通稷、契，當(dāng)不會(huì)有此類話�！倍寺犃硕加欣⑸�。

　　謝安曾對(duì)王羲之說中年后對(duì)哀樂很敏感，與親友別，常數(shù)日不快。羲之謂人至晚年，自然如此，正要靠音樂陶冶性情。《世說新語·言語》：“謝太傅語王右軍曰;‘中年傷于哀樂，與親友別，輒作數(shù)日惡。’王曰：‘年在桑榆，自然至此，正賴絲竹陶寫。恒恐兒輩覺，損欣樂之趣�！�

　　王徽之放達(dá)不羈，在官而不理政務(wù)。有次桓沖叫他料理官務(wù)，他卻拿著藥悠閑地看西山云氣。

　　王徽之非常喜愛竹子，以至認(rèn)為不能一天沒有此君。《世說新語·任誕》：“王子猷嘗暫寄人空宅住，便令種竹�；騿枺骸畷鹤『螣�?’王嘯詠良久，直指竹曰;‘何可一日無此君?”’《世說新語·簡(jiǎn)傲》亦載：“王子猷愛行過吳中，見一士大夫家，極有好竹。主已知子猷當(dāng)往，乃灑掃施設(shè)，在聽事坐相待。王肩輿徑造竹下，諷嘯良久。主已失望，猶冀還當(dāng)通，遂直欲出門。主人大不堪，便令左右閉門不聽出。王更以此賞主人，乃留坐，盡歡而去。”

　　王獻(xiàn)之(344—386)，字子敬，瑯琊臨沂(今山東臨沂)人。王羲之第七子。工書法，尤以行草擅名。與其父王羲之齊名，并稱“二王”。亦能詩文。王獻(xiàn)之死，其兄王徽之去吊喪，取獻(xiàn)之琴彈，因悲傷而弦不中調(diào)，便將琴摔在地上，嘆息“人琴俱亡”，不久亦病死�！妒勒f新語·傷逝》：“王子猷、子敬俱病篤，而子敬先亡。子猷問左右：‘何以都不聞消息?此已喪矣!”語時(shí)了不悲。便索輿來奔喪，都不哭。子敬索好琴，使徑人坐靈床上，取子敬琴彈。弦既不調(diào)，擲地云：‘子敬，子敬，人琴俱亡!’因慟絕良久，月余亦卒�！�

　　二.背景資料

　　蘭亭，是東晉時(shí)期會(huì)稽郡治山陰(今浙江紹興市)城西南郊名勝。這里山清水秀、風(fēng)景幽雅，是當(dāng)時(shí)名流雅士時(shí)常集會(huì)的地方。

　　晉穆帝永和九年三月三日(上巳節(jié))，“初渡浙還有終焉之志”的王羲之，曾在會(huì)稽山陰的蘭亭修禊之禮，舉行過一次盛大的風(fēng)雅集會(huì)，參加的名士，有“東山再起”的司徒謝安、“擲地作金石聲”的辭賦家孫綽，潛心物外的高僧支遁等四十一人。這天天氣很好，名士們分坐在溪水兩旁，飲酒賦詩。他們做曲水流殤之飲，當(dāng)時(shí)要求每人作四言、五言詩各一首。之后王羲之將諸名爵及詩作一一記錄集結(jié)成集，是為《蘭亭集》，并為此集作序一篇，這就是《蘭亭集序》。五十一歲的王羲之，用蠶繭紙、鼠須筆，興樂而書，完成一篇“興于詩敘”的妙文。手稿凡二十八行，三百二十四字，寫得既遒媚，又飄逸，各個(gè)字勢(shì)縱橫變化，如花亂飛，但轉(zhuǎn)左側(cè)右，無一處相抵觸，好比以線穿珠，大小參差，而不失其重心，特別是「之」字，寫了二十多個(gè)不同的樣子，達(dá)到藝術(shù)的多樣與統(tǒng)一。

　　王羲之寫這篇敘時(shí)，已經(jīng)喝醉了酒，下筆如有神助，醒后自己也感到驚異;他日更書數(shù)十本，比起原來的這一稿本，終莫能及。稿本珍藏在王家，到了唐初為太宗所得，尊為「天下第一行書」，并命虞世南、歐陽詢、褚懷良等臨寫了幾本。被呼為「行書之龍」的王羲之的《蘭亭集序》，在古代書跡里，像一盞燦爛的明燈，照耀著東晉以來我國(guó)書體的前進(jìn)道路。

　　兩晉政治恐怖，統(tǒng)治內(nèi)部互相傾軋，殘殺現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。士大夫不滿，普遍崇尚老莊，追求清靜無為自由放任的生活。玄學(xué)盛行，對(duì)士人的思想，生活以及文學(xué)創(chuàng)作都產(chǎn)生了很復(fù)雜的影響。文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)容消沉，出世入仙和逃避現(xiàn)實(shí)的情調(diào)很濃。東晉時(shí)期，清談老莊玄理的風(fēng)氣很盛，是玄言文學(xué)泛濫之時(shí)。

　　漢武帝行幸河?xùn)|，中流與群臣?xì)g飲，自作《秋風(fēng)辭》：“橫中流兮揚(yáng)素波，蕭鼓鳴兮發(fā)棹歌。歡樂極兮哀情多，少壯幾時(shí)奈老何!”魏文帝《與朝歌令吳質(zhì)書》敘在與吳質(zhì)等人宴樂之后：“樂往哀來，愴然傷懷。余顧而言：‘斯樂難常’足下之徒，咸以為然�！蔽鲿x石崇《金谷詩敘》亦在與眾人宴樂之后說：“感性命之不永，懼凋落之無期�！笨梢姀臐h魏以來，人們因歡聚由樂生悲的感慨是屢見不鮮的。俗話說“天下沒有不散的筵席”。大家難得一聚，是快事、樂事;但有聚就有散，分離訣別更容易使人傷懷!再說相聚是困難的、短暫的，分散是容易的，也是長(zhǎng)久的。本來這種聚散兩依依的情形已使人感慨萬端，再由此使人聯(lián)想到人生無常、生死相隔，怎不使人悲從中來。

　　雖然文中流露出很濃重的“修短隨化”的消極情緒，但作者能夠駁斥“一死生”“齊彭殤”的虛妄，一反“清虛寡欲，尤善玄言”的風(fēng)氣和追求駢體的形式主義之氣，揭示生老病死的自然和必然，抒寫了一篇情真語篤，樸素自然的優(yōu)美散文，這在東晉老莊思想泛濫的時(shí)代是較為難得的，《蘭亭集序》不但在東晉文壇上占有一席之地，而且在中國(guó)文學(xué)史上享有崇高聲譽(yù)。

　　三.關(guān)于文體特點(diǎn)

　　說序

　　《蘭亭集序》是一篇序言�！靶蜓浴焙�(jiǎn)稱“序”，也叫前言，屬實(shí)用文體，同“跋”是一類。列于卷首叫序，附于卷末叫“跋”。其作用在于推薦介紹某人著作或某一材料，說明寫作過程、寫作目的、主要內(nèi)容或說明一些同書本有關(guān)的事情，幫助讀者更好地去閱讀或理解。序言，有自己作的，叫“自序”;也有請(qǐng)他人寫的，叫“他序”，他序除了介紹著作外，往往還有一些評(píng)價(jià)的內(nèi)容。

　　不論是古代還是今天，都有一種叫作“序”的文章，比如描述文人雅集的《蘭亭集序》、記述高閣盛宴的《滕王閣序》、自勉勵(lì)人的《送東陽馬生序》、交待寫作因由的《〈吶喊〉自序》，等等。

　　序，到底是一種什么文體呢?它又有哪些種類和特點(diǎn)呢?

　　現(xiàn)代人所說的序，是一種寫在書或詩文前面、申述其寫作因由、內(nèi)容、體例等事項(xiàng)的應(yīng)用文體，也寫作“敘”或“緒”。上文所舉的《〈吶喊〉自序》以及本文后面所附的張岱年先生的序都屬于這一類。

　　可是，古代的情況和現(xiàn)在有所不同，古人所說的序包含的意思比今天要豐富得多。

　　早在西漢就出現(xiàn)了序，司馬遷的《史記·太史公自序》開其濫觴。班固所著的《漢書》中有《敘傳》、揚(yáng)雄的《法言》中有《言序》。早期的序并不都寫在文章的前面，而是單篇文章序于前，整部書則序于后，直到梁代蕭統(tǒng)《昭明文選》等書才把序一律放在了前面，后面類似序的文章稱作“后序”或“跋”。

　　在序的家族中還有“小序”、“引”等變體。所謂“小序”就是詩文前敘述感興或緣起的短序。明代人徐師曾的《文體明辨》中說：“小序者，序其篇章之所由作，對(duì)大序而名之也�！薄耙币彩且环N簡(jiǎn)短的序，《文體明辨》中解釋說，“唐以后始有此體，大略如序而稍為短簡(jiǎn)�！绷谠鬟^《霹靂琴贊引》的文章。

　　跋，也稱“題跋”、“跋尾”或“書后”。清代姚鼐的《古文辭類纂》：“題跋者，簡(jiǎn)編之后語也，凡經(jīng)傳子史詩文圖書之類，前有序引，后有后序，可謂盡矣，其后覽者，或因人之請(qǐng)求，或因感而有得，則復(fù)撰詞以綴于末簡(jiǎn)，而總謂之題跋。”跋出現(xiàn)于唐代，時(shí)稱“題某后”或“讀某”，如李翱的《題燕太子丹后》、韓愈的《讀荀子》。歐陽修最早稱這種文章為跋，其《集古錄》有“跋尾”若干篇，附在他珍藏的碑文之后。

　　王羲之的《蘭亭集序》屬于“序跋”之序，但它并沒有緊緊停留于對(duì)《蘭亭集》的寫作因由、過程、作者等情況的泛泛交待，而是將寫景抒情和深邃的人生哲理密切地交融起來，成就了一篇極富藝術(shù)美感和思想啟迪價(jià)值的千古至文。在序這種應(yīng)用文中有如此成就，是令人贊嘆的。

　　贈(zèng)序，是一種與序有密切關(guān)系但也有很大不同的一種散文，它是專門為了送別親友而寫的以述友誼、敘交游、道惜別為主的文辭。就起源而言，贈(zèng)序是由詩文之序演化而來的，古人餞別時(shí)，飲酒賦詩，詩篇多了，就由在場(chǎng)的人作序，敘其緣起。但，清代的姚鼐認(rèn)為贈(zèng)序類者，乃“老子曰：‘君子贈(zèng)人以言’”之意，所以在他所編的《古文辭類纂》中單獨(dú)列出“贈(zèng)序”一類。贈(zèng)序晉代已有，如傅玄的《贈(zèng)扶風(fēng)馬鈞序》、潘尼的《贈(zèng)李二郎詩序》等，唐代贈(zèng)序最為興盛。對(duì)廣大的中學(xué)同學(xué)來說，最熟悉的贈(zèng)序是明代宋濂所作的《送東陽馬生序》。

　　另外，還有一個(gè)看似與序跋之序有關(guān)，實(shí)則毫無干系的名詞——序論。序論不是文體，而是議論文開頭的提出問題部分。它和本論、結(jié)論構(gòu)成議論文的基本框架。

　　四.有關(guān)文化常識(shí)

　　流觴曲水：古人的一種游藝項(xiàng)目，眾人坐在環(huán)曲的溪水邊，把酒杯放在水面上任其漂動(dòng)，停于某人處，即取而飲之，或吟詠詩賦來代替。

　　修禊：古代的一種風(fēng)俗。于三月第一個(gè)巳日(上巳日)歡聚水濱，歌舞娛神，祈禱幸福，消除“妖邪”。到了王羲之生活的時(shí)代，許多文人名士借此機(jī)會(huì)，歌舞歡宴，游春享樂。禊，祭祀的禮節(jié)。

　　彭殤：指生命的長(zhǎng)短。彭，彭祖，傳說中的人物，據(jù)說活了八百歲。殤，未成年而死。

　　含活用詞句：“映帶左右”、“一觴一詠”、“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”。

　　會(huì)稽：郡名,今浙江省北部和江蘇省東南部一代地方。

　　這篇文章語言清新，樸素自然，其中有些詞語今天已經(jīng)發(fā)展成了成語：崇山峻嶺、茂林修竹、天朗氣清、游目騁懷、世殊事異、感慨系之、放浪形骸。

　　五.譯文

　　永和九年，即癸丑年，三月之初，(名士們)在會(huì)稽郡山陰縣的蘭亭聚會(huì)，為的是到水邊進(jìn)行消災(zāi)求福的活動(dòng)。許多有聲望有才氣的人都來了，有年輕的，也有年長(zhǎng)的。這里有高大的山和險(xiǎn)峻的嶺，有茂密的樹林和高高的竹子，又有清水急流，(在亭的)左右輝映環(huán)繞。把水引到(亭中)的環(huán)形水渠里來，讓酒杯飄流水上(供人們?nèi)★?。人們?cè)谇赃吪帕卸�，雖然沒有管弦齊奏的盛況，(可是)一邊飲酒一邊賦詩，也足以痛快地表達(dá)各自幽雅的情懷。這一天，天氣晴朗，和風(fēng)輕輕吹來。向上看，天空廣大無邊，向下看，地上事物如此繁多，這樣來縱展眼力，開闊胸懷，窮盡視和聽的享受，實(shí)在快樂啊!

　　人們彼此相處，一生很快就度過。有的人喜歡講自己的志趣抱負(fù)，在室內(nèi)(跟朋友)面對(duì)面地交談;有的人就著自己所愛好的事物寄托情懷，不受任何約束，放縱地生活。盡管人們的愛好千差萬別，或好靜，或好動(dòng)，也不相同，(可是又都有這樣的體驗(yàn)：)當(dāng)他們對(duì)所接觸的事物感到高興時(shí)，一時(shí)間很自得，快樂而自足，竟不覺得衰老即將到來;待到對(duì)于自己所喜愛的事物感到厭倦，心情隨著當(dāng)前的境況而變化，感慨油然而生，以前感到歡快的事頃刻之間變?yōu)殛愛E了，仍然不能不因此感慨不已，何況人壽的長(zhǎng)短隨著造化而定，最后一切都化為烏有。古人說：“死和生也是件大事啊!”怎能不悲痛呢?

　　每當(dāng)我看到前人發(fā)生感慨的原由，(跟我所感慨的)如同符契那樣相合，總是面對(duì)著(他們的)文章而嗟嘆感傷，心里又不明白為什么會(huì)這樣。(我)這才知道，把生和死同等看待是荒誕的，把長(zhǎng)壽和短命同等看待是妄造的。后人看待今天，也像今人看待從前一樣，真是可悲啊!因此我—一記下參加這次聚會(huì)的人，抄錄了他們的詩作。盡管時(shí)代不同情況不同，但人們的情致卻是一樣的。后代的讀者讀這本詩集也將有感于生死這件大事吧。

　　六.概括分析

　　1.內(nèi)容結(jié)構(gòu)

　　一般的書序介紹成書的經(jīng)過、出版意旨、編次體例或作者情況等，也可包括對(duì)作家作品的評(píng)論和對(duì)有關(guān)問題的研究闡發(fā)。作為書序，本文介紹了作詩緣由(因修禊而“群賢畢至”)、作詩情形(“一觴一詠，亦足以暢敘幽情”)、成書經(jīng)過(“列序時(shí)人，錄其所述”)、本書意義(“后之覽者，亦將有敢于斯文”)。本文由宴游活動(dòng)談到生死觀，善于借題發(fā)揮，論及人生的意義。這便是《蘭亭集序》與一般書序的不同之處。

　　全文共三個(gè)自然段，可分為前后兩部分，第一段為第一部分，敘述蘭亭宴集的情況，寫出了宴集的時(shí)間、地點(diǎn)、相聚的緣由、參加人員、集會(huì)地的地理環(huán)境及景物、當(dāng)日天氣和宴集的感受，是實(shí)寫，以一“樂”字為基調(diào);第二、三自然段是第二部分，寫宴集以后的感慨，是虛寫，這部分則以一“悲”字為基調(diào)。

　　第一自然段里作者無論模山范水還是描竹畫樹，都達(dá)到了簡(jiǎn)而不能再簡(jiǎn)的地步，真可謂惜墨如金，想那陽春三月的江南山間水渚該有多少鮮花吐芳，姹紫嫣紅，而此文中，作者卻緊鎖濃香艷顏，些許不流注筆端，進(jìn)入作者視角的只在于山、水、林、竹、天、風(fēng)而已。就是寫那翠綠欲滴的樹林、竹子，也只言其“茂”，言其“修”，而棄其綠，棄其碧，棄其翠，極力造成一種素淡、雅致的格調(diào)。蘭亭宴本是良辰美景中的賞心樂事，但作者內(nèi)心的喜悅之情從不過分表露，筆端的興奮字眼從不輕易滑落，只在尾處以“信可樂也”四字表出，但仍保持著筆勢(shì)之從容沉穩(wěn)，可見文字格調(diào)的淡雅正是作者人格性情的體現(xiàn)。

　　第二自然段分為兩層。第一層敘述，作者首先從蘭亭集會(huì)聯(lián)想到現(xiàn)今人們的相處往來。周旋應(yīng)時(shí)，盡管因人不同，人們做事處世的方法千差萬別，但人們的觀點(diǎn)無外乎有兩種，一種是“當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，曾不知老之將至”;另一種則是當(dāng)對(duì)所遇事物產(chǎn)生厭倦時(shí)，感情隨事物的變化而變化，無端的感慨就產(chǎn)生了。第二層，針對(duì)人生的這種感情變化，用一個(gè)遞進(jìn)關(guān)系的復(fù)句發(fā)表感慨議論論。人們對(duì)于自己先前喜歡的事物轉(zhuǎn)瞬變?yōu)闅v史的陳跡這件事尚且感慨萬端，何況對(duì)于隨著世界的變化人們難免一死這件事呢?這里的“向之所欣”指的應(yīng)該是蘭亭集會(huì)這件事，這樣前后文就自然聯(lián)系起來了。

　　第三自然段分三步推進(jìn)作者的思想感情。第一步，緊接上段結(jié)尾的“修短隨化，終期于盡”于第三自然段一開頭就用孔子的話總說生死大事，提到生死這件大事是令人悲傷的。第二步，作者從古人遺留下來的文章看到古人也為人生變化而興嘆生悲，這和今人為人生的變化興嘆生悲完全相同，甚至比今人更加傷感，這使作者的心情久久不得開解。第三步，作者推測(cè)未來人的感情變化也必和古今人一樣，等到現(xiàn)在的一切成為歷史的陳跡，未來人也會(huì)像我們現(xiàn)在一樣臨今人之文而感嘆，如此無情的變遷再次引起作者的感慨。最后一步作者點(diǎn)出寫作此序的主旨：既然人生變化如此迅速，此次宴集的情況就該記錄下來，以免湮滅不彰，同時(shí)也使將來之人了解作者心中的感觸。隨著感情變化的步步推進(jìn)，字里行間流露出作者對(duì)人生的眷戀和熱愛，這與上文的樂生之意恰好相合。

　　2.情感思路

　　第一自然段，記敘了集會(huì)的時(shí)間、地點(diǎn)、事由、人物，由“此地有崇山峻嶺”引出四周環(huán)境及場(chǎng)面的鋪敘，最后由“是日地”領(lǐng)起描寫游人的心境，抒發(fā)集會(huì)的心情。本文第一自然段作者對(duì)這次宴集環(huán)境的描述素淡雅致，攝其神韻，天朗氣清，惠風(fēng)和暢，這些斗看出作者快樂的心情和對(duì)自然美的熱愛之情。

　　第二自然段，由蘭亭集會(huì)聯(lián)想到現(xiàn)今人們的相處往來，即便為人處世方法各異，靜躁不同，但從中提示了人生憂患的來源。首先來自生命本體永不滿足的內(nèi)在欲望，“欣于所遇”便“快然自足”，及其“所之既倦”“感慨系之矣”。其次來自外在世界的流轉(zhuǎn)不定，難以依持，即“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡”。第三來自個(gè)體生命的短暫有限，即“修短隨化，終期于盡”。最后以“死生亦大矣，豈不痛哉?”作結(jié)。第二自然段，雖然作者對(duì)時(shí)光飛逝，人生短暫大發(fā)感慨，但字里行間暗含對(duì)人生的眷戀和熱愛之情。正因?yàn)樽髡邔?duì)人生憂患有清新的認(rèn)識(shí)，才可揚(yáng)長(zhǎng)避短，在有限人生中進(jìn)行無限的價(jià)值創(chuàng)造。

　　第三自然段由讀古人“興感”之作時(shí)的體驗(yàn)“若合一契“說明古人也有感于死生;然后轉(zhuǎn)入對(duì)人生世事的深入抒寫，批判當(dāng)前士大夫“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，表現(xiàn)了王羲之抗拒人生虛幻的執(zhí)著努力，隨之又發(fā)出“后之視今，亦由今視昔，悲乎”的慨嘆，可見作者對(duì)人生敏銳、深刻的感受中有一份對(duì)人生特別的熱愛和執(zhí)著，接著作者交代了《蘭亭集》的成因“后之覽者，亦將有敢于斯文”，總結(jié)全文。第三自然段，作者在盡述古人、今人、后人慨嘆人生無常的同時(shí)，批判了莊周“一死生”“齊彭殤”的虛無主義，當(dāng)然應(yīng)該看作是積極的。

　　3.深刻理解

　　重新把握《蘭亭集序》

　　長(zhǎng)期以來，人們?cè)诮庾x這篇杰作時(shí)，要么指責(zé)它情調(diào)消極，要么泛泛而論，未能揭示它內(nèi)蘊(yùn)的精神。

　　魏晉時(shí)期通常被認(rèn)為是我國(guó)歷史上人的自覺和文的自覺的時(shí)代。魏晉人對(duì)人自身的外在于人的客觀世界都有深廣精微的體認(rèn)和探求，這一時(shí)期的文學(xué)作品中充溢著濃郁的人生意識(shí)和宇宙情調(diào)，從這一角度去解讀，能使我們更趨近于文本的內(nèi)在精神。

　　(一)澄懷者眼里的自然。本文開頭以簡(jiǎn)凈雅潔，鏗鏘有致的語言寫出蘭亭宴集之時(shí)優(yōu)美的環(huán)境和融和的天氣，這些景物，清澈明朗，晶瑩亮麗，生機(jī)盎然，反復(fù)吟詠，讀者的心胸也會(huì)變得靈秀爽快。

　　這里的自然是經(jīng)過王羲之心靈漱滌過的自然，是澄懷者眼里的自然。王羲之以高潔脫俗的情懷、美好自由的心靈去領(lǐng)悟客觀世界，自然在他的眼里就有了活潑的生機(jī)和靈性。

　　(二)深情者眼里的自然�！短m亭集序》主旨在于探索人生哲理，發(fā)表對(duì)人生憂樂和生死問題的看法，即所謂“暢敘幽情”。深情的人對(duì)事物往往別有一種敏銳、深刻的感受，對(duì)人生更有一份特別的熱愛執(zhí)著。

　　文中王羲之思考并揭示了人生憂患的來源，首先來自外在世界的流轉(zhuǎn)不定，難以依恃，其次來自個(gè)體生命的短暫有限，第三來自生命本體永不滿足的內(nèi)在欲望。他的這種認(rèn)識(shí)、關(guān)注，使人們對(duì)探尋生存的意義和價(jià)值保持敏感和熱情，使人們對(duì)生命的優(yōu)長(zhǎng)和局限擁有清醒的認(rèn)識(shí)，從而揚(yáng)長(zhǎng)避短，在有限的人生中進(jìn)行無限的價(jià)值創(chuàng)造，因此這種喟嘆不能認(rèn)為是消極的。

　　作者簡(jiǎn)介

　　王羲之（303-361，一作321-379），東晉書法家，字逸少。原籍瑯琊（今山東臨沂），居會(huì)稽山陰（今浙江紹興）。官至右軍將軍，會(huì)稽內(nèi)史，人稱“王右軍”。他出身于兩晉的名門望族。王羲之十二歲時(shí)經(jīng)父親傳授筆法論，“語以大綱，即有所悟”。他小時(shí)候就從當(dāng)時(shí)著名的女書法家衛(wèi)夫人學(xué)習(xí)書法。以后他渡江北游名山，博采眾長(zhǎng)，草書師法張芝，正書得力于鐘繇。觀摩學(xué)習(xí)“兼撮眾法，備成一家”，達(dá)到了“貴越群品，古今莫二”的高度。[6]

　　代表作品有：楷書《黃庭經(jīng)》、《樂毅論》、草書《十七帖》、行書《姨母帖》、《快雪時(shí)晴帖》、《喪亂帖》、《蘭亭集序》、《初月帖》等。其中，《蘭亭集序》王羲之的蘭亭序?yàn)闅v代書法家所敬仰，被譽(yù)作“天下第一行書”。王兼善隸、草、楷、行各體，精研體勢(shì)，心摹手追，廣采眾長(zhǎng)，備精諸體，冶于一爐，擺脫了漢魏筆風(fēng)，自成一家，影響深遠(yuǎn)。其書法平和自然，筆勢(shì)委婉含蓄，遒美健秀，世人常用曹植的《洛神賦》中：“翩若驚鴻，婉若游龍，榮曜秋菊，華茂春松。仿佛兮若輕云之蔽月，飄飖兮若流風(fēng)之回雪�！币痪鋪碣澝劳豸酥臅ㄖ�。

　　王羲之寫的蘭亭集序教案

　　教學(xué)目標(biāo)：

　　1、能正確、流利、有感情的朗讀課文；了解作者“樂”的原因。

　　2、通過反復(fù)誦讀，品味優(yōu)美的語言，提高學(xué)生的鑒賞能力。

　　3、體會(huì)作者的“樂”。

　　教學(xué)重點(diǎn)：

　　了解作者“樂”的原因。

　　教學(xué)難點(diǎn)：

　　品味文章優(yōu)美的語言，體會(huì)其樸素精練的語言特點(diǎn)。

　　教學(xué)過程：

　�。ㄒ唬﹫D片導(dǎo)入，激發(fā)興趣

　　通過播放王羲之《蘭亭集序》的書法作品，激發(fā)學(xué)生的興趣�！巴豸酥摹短m亭集序》既是書中極品，又是文中上品，連唐太宗都贊賞不絕。此文為什么又被稱為‘文中上品’呢？它為什么跨越千年依然動(dòng)人呢？今天我們就來欣賞作為文學(xué)作品的《蘭亭集序》的魅力所在�！�