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蘭亭集序原文翻譯以及注釋王羲之
《蘭亭序》又名《蘭亭集序》，在《蘭亭集序》中，作者王羲之抒發(fā)了生死無(wú)常的感慨。那么，關(guān)于這篇名作《蘭亭集序》的原文翻譯是怎樣的呢?《蘭亭集序》的注釋有哪些內(nèi)容呢?下面是小編整理的蘭亭集序原文翻譯以及注釋王羲之，希望對(duì)大家有所幫助。
蘭亭集序
作者：王羲之
永和⑴九年，歲在癸(guǐ)丑，暮春⑵之初，會(huì)于會(huì)(kuài)稽(jī)⑶山陰之蘭亭，修禊(xì)⑷事也。群賢⑸畢至⑹，少長(zhǎng)(zhǎng)⑺咸⑻集。此地有崇山峻嶺⑼，茂林修竹⑽，又有清流激湍⑾，映帶左右⑿,引以為流觴(shāng)曲水⒀，列坐其次⒁。雖無(wú)絲竹管弦之盛⒂，一觴一詠⒃，亦足以暢敘幽情⒄。
是日也⒅，天朗氣清，惠風(fēng)和暢⒆。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛(shèng)⒇，所以(21)游目騁(chěng)(22)懷，足以極(23)視聽(tīng)之娛，信(24)可樂(lè)也。
夫(fú)人之相與，俯仰一世(25)。或取諸(26)懷抱，悟言(27)一室之內(nèi);或因寄所托，放浪形骸之外(28)。雖趣(qū)舍萬(wàn)殊(29)，靜躁(30)不同，當(dāng)其欣于所遇，暫(zàn)得于己，快然(31)自足，(曾)不知老之將至(32);及其所之既倦(33)，情隨事遷(34)，感慨系之(35)矣。向(36)之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E(37)，猶不能不以之興懷(38)，況修短隨化(39)，終期(40)于盡!古人云：“死生亦大矣(41)。”豈不痛哉!
每覽昔人興感之由，若合一契(42)，未嘗不臨文嗟悼(jiēdào)(43)，不能喻(44)之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤(shāng)為妄作(45)。后之視今，亦猶今之視昔，悲夫(fū)!故列敘時(shí)人(46)，錄其所述(47)，雖世殊事異(48)，所以興懷，其致一也(49)。后之覽者(50)，亦將有感于斯文(51)。
注：據(jù)人教版高中語(yǔ)文必修二課本，“不知老之將至”之前并無(wú)“曾”字，而且從原文圖片中也可看到?jīng)]有“曾”。應(yīng)該是后人所加。請(qǐng)廣大網(wǎng)友注意。
《蘭亭集序》譯文
永和九年，時(shí)在癸丑之年，三月上旬，我們會(huì)集在會(huì)稽郡山陰城的蘭亭，為了做禊事。眾多賢才都匯聚到這里，年齡大的小的都聚集在這里。蘭亭這個(gè)地方有高峻的山峰，茂盛的樹(shù)林，高高的竹子。又有清澈湍急的溪流，輝映環(huán)繞在亭子的四周，我們引溪水作為流觴的曲水，排列坐在曲水旁邊，雖然沒(méi)有演奏音樂(lè)的盛況，但喝點(diǎn)酒，作點(diǎn)詩(shī)，也足夠來(lái)暢快敘述幽深內(nèi)藏的感情了。
這一天，天氣晴朗，空氣清新，和風(fēng)溫暖，仰首觀覽到宇宙的浩大，俯看觀察大地上眾多的萬(wàn)物，用來(lái)舒展眼力，開(kāi)闊胸懷，足夠來(lái)極盡視聽(tīng)的歡娛，實(shí)在很快樂(lè)。
人與人相互交往，很快便度過(guò)一生。有的人在室內(nèi)暢談自己的胸懷抱負(fù);有的人就著自己所愛(ài)好的事物，寄托情懷，放縱無(wú)羈地生活。雖然各有各的愛(ài)好，安靜與躁動(dòng)各不相同，但當(dāng)他們對(duì)所接觸的事物感到高興時(shí)，一時(shí)感到自得。感到高興和滿足，竟然不知道衰老將要到來(lái)。等到對(duì)得到或喜愛(ài)的東西已經(jīng)厭倦，感情隨著事物的變化而變化，感慨隨之產(chǎn)生。過(guò)去所喜歡的東西，轉(zhuǎn)瞬間，已經(jīng)成為舊跡，尚且不能不因?yàn)樗l(fā)心中的感觸，況且壽命長(zhǎng)短，聽(tīng)?wèi){造化，最后歸結(jié)于消滅。古人說(shuō)：“死生畢竟是件大事啊�！痹趺茨懿蛔屓吮茨�?
每當(dāng)看到前人所發(fā)感慨的原因，其緣由像一張符契那樣相和，總難免要在讀前人文章時(shí)嘆息哀傷，不能明白于心。本來(lái)知道把生死等同的說(shuō)法是不真實(shí)的，把長(zhǎng)壽和短命等同起來(lái)的說(shuō)法是妄造的。后人看待今人，也就像今人看待前人，可悲呀。所以一個(gè)一個(gè)記下當(dāng)時(shí)與會(huì)的人，錄下他們所作的詩(shī)篇�？v使時(shí)代變了，事情不同了，但觸發(fā)人們情懷的原因，他們的思想情趣是一樣的。后世的讀者，也將對(duì)這次集會(huì)的詩(shī)文有所感慨。
《蘭亭集序》注釋
1、永和：東晉皇帝司馬聃(晉穆帝)的年號(hào)，從公元345年—356年共12年。永和九年上巳節(jié)，王羲之與謝安，孫綽，支遁等名士共四十一人在蘭亭集會(huì)，舉行禊禮，飲酒賦詩(shī)，事后將作品結(jié)為一集，由王羲之寫了這篇序總述其事。
2、暮春：陰歷三月。暮，晚。會(huì)：集會(huì)。
3、會(huì)[kuài]稽：郡名，今浙江紹興。山陰：今紹興越城區(qū)。
4、修禊(xì)事也：(為了做)禊禮這件事。古代習(xí)俗，于陰歷三月上旬的巳日(魏以后定為三月三日)，人們?nèi)壕塾谒疄I嬉戲洗濯，以祓除不祥和求福。實(shí)際上這是古人的一種游春活動(dòng)。
5、群賢：諸多賢士能人。指謝安等三十二位社會(huì)的名流。賢：形容詞做名詞。
6、畢至：全到。畢：全、都。
7、少長(zhǎng)：年少的年長(zhǎng)的。指不同年齡的社會(huì)名流。如王羲之的兒子王凝之、王徽之是少;謝安、王羲之是長(zhǎng)。少長(zhǎng)：形容詞做名詞。
8、咸：都。
9、崇山峻嶺：高峻的山嶺。
10、修竹：高高的竹子。修：長(zhǎng)，引申為高。
11、激湍：流勢(shì)很急的水。
12、映帶左右：輝映點(diǎn)綴在亭子的周圍。映帶，映襯、圍繞。
13、流觴曲水：用漆制的酒杯盛酒，放入彎曲的水道中任其飄流，杯停在某人面前，某人就引杯飲酒。這是古人一種勸酒取樂(lè)的方式。流：使動(dòng)用法。
14、列坐其次：列坐在曲水之旁。列坐，排列而坐。次，旁邊，水邊。
15、絲竹管弦之盛：演奏音樂(lè)的盛況。盛，盛大。
16、一觴一詠：喝點(diǎn)酒，作點(diǎn)詩(shī)。
17、幽情：幽深內(nèi)藏的感情。
18、是日也：這一天。
19、惠風(fēng)：和風(fēng).和暢：緩和。
20、品類之盛：萬(wàn)物的繁多。品類，指自然界的萬(wàn)物。
21、所以：用來(lái)。
22、騁：使…奔馳(使動(dòng)用法)
23、極：窮盡。
24、信：實(shí)在。
25、夫人之相與，俯仰一世：人與人相交往，很快便度過(guò)一生。夫，引起下文的助詞。相與，相處、相交往。俯仰，一俯一仰之間，表示時(shí)間的短暫。
26、取諸：從……中取得。
27、悟言：坦誠(chéng)交談。《晉書(shū)·王羲之傳》、《全晉文》均作“悟言”(“悟”通“晤”)，指心領(lǐng)神會(huì)的妙悟之言。亦通。一說(shuō)，對(duì)面交談。
28、因寄所托，放浪形骸之外：就著自己所愛(ài)好的事物，寄托自己的情懷，不受約束，放縱無(wú)羈的生活。因，依、隨著。寄，寄托。所托，所愛(ài)好的事物。放浪，放縱、無(wú)拘束。形骸，身體、形體。
29、趣舍萬(wàn)殊：各有各的愛(ài)好。趣，趨向，取向。舍，舍棄。萬(wàn)殊，千差萬(wàn)別。
30、靜躁：安靜與躁動(dòng)。暫：短暫，一時(shí)。
31、快然自足：感到高興和滿足。然：……的樣子
32、(曾)不知老之將至：竟不知道衰老將要到來(lái)。語(yǔ)出《論語(yǔ)·述而》：“其為人也，發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云爾。”曾：竟然。
33、所之既倦：(對(duì)于)所喜愛(ài)或得到的事物已經(jīng)厭倦。之，往、到達(dá)。
34、情隨事遷：感情隨著事物的變化而變化。遷：變化。
35、感慨系之：感慨隨著產(chǎn)生。系，附著。
36、向：過(guò)去、以前。
37、陳?ài)E：舊跡。
38、以之興懷：因它而引起心中的感觸。以，因。之，指“向之所欣……以為陳?ài)E”。興，發(fā)生、引起。
39、修短隨化：壽命長(zhǎng)短聽(tīng)?wèi){造化。化，自然。
40、期：至，及。
41、死生亦大矣：死生畢竟是件大事啊。語(yǔ)出《莊子·德充符》。判斷句。
42、契：符契，古代的一種信物。在符契上刻上字，剖而為二，各執(zhí)一半，作為憑證。
43、臨文嗟悼：讀古人文章時(shí)嘆息哀傷。臨，面對(duì)。
44、喻：明白。
45、固知一死生為虛誕，齊彭殤(shāng)為妄作：本來(lái)知道把死和生等同起來(lái)的說(shuō)法是不真實(shí)的，把長(zhǎng)壽和短命等同起來(lái)的說(shuō)法是妄造的。固，本來(lái)、當(dāng)然。一，把……看作一樣;齊，把……看作相等，都用作動(dòng)詞。虛誕，虛妄荒誕的話。殤，未成年死去的人。妄作，妄造、胡說(shuō)。一生死，齊彭殤，都是莊子的看法。
46、列敘時(shí)人：一個(gè)一個(gè)記下當(dāng)時(shí)與會(huì)的人。
47、錄其所述：錄下他們作的詩(shī)。
48、雖世殊事異：縱使時(shí)代變了，事情不同了。雖，縱使。
49、其致一也：人們的思想情趣是一樣的。
50、后之覽者：后世的讀者。
51、斯文：這次集會(huì)的詩(shī)文。
拓展：賞析《蘭亭集序》
《蘭亭集序》與《逍遙游》，皆是穿透“宇宙之大”“品類之盛”，去追索心中的那片燦爛星空。后者重在放下名利等塵俗羈絆，追求絕對(duì)自由的境界，而前者則重在思考“俯仰一世”之間，抒發(fā)對(duì)生命局限性的深刻而凝重的感慨，對(duì)人類永遠(yuǎn)無(wú)法擺脫這種局限性的悲惜。“樂(lè)”“痛”“悲”三段三字，寫自然，論死生，結(jié)構(gòu)清晰，情脈明朗，情切意深，耐人尋味。
然而讀到施蟄存的《批〈蘭亭序〉》，頓覺(jué)芒刺在背。施先生分析得一針見(jiàn)血，反觀我讀《蘭亭集序》不僅不能細(xì)察見(jiàn)微，反而卻是心情愉悅，既感慚愧，又覺(jué)耐人尋味。但一想，施先生也是給學(xué)生“講過(guò)幾十遍”，也曾講完后對(duì)學(xué)生贊不絕口地說(shuō)：“好！好文章！”時(shí)，心也就釋然些了�？扇绾谓o學(xué)生講呢？困擾人心的問(wèn)題。近讀《中國(guó)青年報(bào)》中一篇題為《小學(xué)語(yǔ)文教科書(shū)需要一場(chǎng)手術(shù)》的文章，覺(jué)得有說(shuō)不出的味道來(lái)，高中語(yǔ)文教材中到底有多少蒙蔽代代人的“權(quán)威”呢？——杜牧的《阿房宮賦》，好，但經(jīng)反復(fù)考古證實(shí)，阿房宮壓根就沒(méi)建成，那“賦”是杜牧想像出來(lái)，我輩要考要背。還有多少呢？愿我們都如施先生一樣，不信書(shū)，敢挑刺，少點(diǎn)奴性，多點(diǎn)個(gè)性。
王羲之的《蘭亭序》，盡管它來(lái)歷不明，聚訟紛紜，至少在唐朝以后，總可以算是古文名篇了吧？不過(guò)，這一名篇，還是靠唐太宗李世民的吹捧，在書(shū)法界中站住了腳，在文章家的觀感里，它似乎還沒(méi)有獲得認(rèn)可。許梿的《六朝文絜》、王文濡的《南北朝文評(píng)注讀本》都不選此文，可知這兩位六朝文專家，都不考慮這篇文章。曾國(guó)藩的《經(jīng)史百家雜鈔》也不收此文�？芍@篇文章在近代的盛行，作為古文讀物，還是姚惜抱的《古文辭類纂》和吳氏昆仲的《古文觀止》給它提拔起來(lái)的。
我在中學(xué)時(shí)，國(guó)文教師已經(jīng)給我講過(guò)這篇文章，可惜我早已記不起老師如何講法。自己當(dāng)國(guó)文教師時(shí)，也給學(xué)生講過(guò)幾十遍，也記不起當(dāng)時(shí)我如何講法。大約都是跟著各種注釋本，一句一句地講下去。講完之后，贊不絕口地，對(duì)學(xué)生說(shuō)：“好！好文章！”
從“向之所欣”到“悲夫”這一段文章，是全文主題思想所在，可是經(jīng)不起分析。我和那位女教師逐句講，逐句分析，結(jié)論是對(duì)這段名文下了十二字評(píng)語(yǔ)：“七拼八湊，語(yǔ)無(wú)倫次，不知所云�！�
請(qǐng)看：“向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E，猶不能不以之興懷�！边@是說(shuō)人生短促，一瞬之間，一切都過(guò)去了，使人不能不感傷。底下接著卻說(shuō)：“況修短隨化，終期于盡�！边@是說(shuō)：何況壽命長(zhǎng)短，都隨大化（自然）決定，歸根結(jié)底，都是同歸于盡。這一節(jié)的思想是和上一節(jié)對(duì)立的，既然知道人壽長(zhǎng)短，同歸于盡，為什么還會(huì)感傷于人生之短促？這個(gè)“況”字怎么加得上去？
再接下去，卻說(shuō)：“古人云：‘死生亦大矣�！M不痛哉？”這個(gè)古人是誰(shuí)？是孔仲尼。不是真的孔仲尼，真的孔仲尼沒(méi)有說(shuō)過(guò)這句話。“死生亦大矣”，見(jiàn)《莊子·德充符》，作者抬出一個(gè)假設(shè)的孔仲尼來(lái)和一個(gè)跛腳駝背的王老做論辯的對(duì)立面。王老的思想代表莊周，對(duì)于人的生命認(rèn)為無(wú)論壽夭，同歸于盡�？字倌釁s認(rèn)為人的死生，關(guān)系很重大，盡管長(zhǎng)壽和短命，同是終盡，但這是從同的現(xiàn)象看，如果從不同的現(xiàn)象看，死生的意義就不同了。
“死生亦大矣”，雖然不是孔仲尼真的說(shuō)過(guò)，但在一部《論語(yǔ)》中，也可以找到注釋�！拔粗�，焉知死？”可見(jiàn)孔子在生死之間，更重視“生”。他要解決、求知的是人的生存問(wèn)題，而無(wú)暇考慮死亡問(wèn)題。“仁者壽”，可見(jiàn)孔子并不以為“修短隨化”，人的善良品德可以延長(zhǎng)生命。顏淵早死，孔子哀慟道：“天喪予�！碧焓刮掖笫軗p失�？芍说纳c死，有時(shí)也是一個(gè)重大的得失問(wèn)題。
把“死生亦大矣”這一句的意義講明白，就可以發(fā)現(xiàn)這一句寫在“修短隨化，終期于盡”之下，簡(jiǎn)直無(wú)法理解作者的思維邏輯。底下還加一句“豈不痛哉！”我們竟不知道他“痛”的是什么？
更奇怪的是，接下去又來(lái)一句：“每覽昔人興感之由，若合一契�！蔽覀�?cè)倏瓷衔模骸案┭鲋g，已為陳?ài)E。”這是一種興感之由�！靶薅屉S化，終期于盡�！边@是又一種興感之由。
“死生亦大矣�！边@也是一種興感之由。明明是三種興感之由，至少包括莊、孔兩派的人生觀，怎么會(huì)“若合一契”呢？
再讀下去，見(jiàn)到一句“不能喻之于懷”，剛才讀過(guò)一句“不能不以之興懷”，只隔了一行，就出現(xiàn)重復(fù)句法，亦是修辭學(xué)的毛病。前半篇文章中有“絲竹管弦”，已經(jīng)被宋朝人批評(píng)過(guò)，這里一句，還沒(méi)有人指出，順便在此批一下。不過(guò)，這不是大問(wèn)題，姑且存而不論。
下面來(lái)了一個(gè)驚人的句子：“固知一死生為虛誕，齊彭為妄作。”上文“況修短隨化，終期于盡”二句用的是肯定語(yǔ)氣，這不是“一死生，齊彭”的觀點(diǎn)嗎？隔了二行，卻說(shuō)這個(gè)觀點(diǎn)是“虛誕”和“妄作”，豈不是自相矛盾？
接下去，又避開(kāi)了上文的論點(diǎn)，說(shuō)道：“后之視今，亦猶今之視昔，悲夫！”我們無(wú)法揣摩作者“悲”的是什么？因?yàn)榻裎舳衷谏衔臎](méi)有啟示。今是什么？“已為陳?ài)E”嗎？昔是什么？“向之所欣”嗎？或者，“今昔”指“死生”嗎？一般的注釋，都說(shuō)：今是今人，昔是古人。那么，作者所悲的是：一代一代的人，同樣都有“前不見(jiàn)古人”的悲哀。大約作者之意，果然如此，不過(guò)應(yīng)該把今昔釋為今人今事與古人古事。但這兩句和上文十多句毫無(wú)關(guān)系，連接不上，依文義只能直接寫在“向之所欣”四句之下。因此，這中間十多句全是雜湊，迷亂了主題，豈非“語(yǔ)無(wú)倫次，不知所云”？
這件事，已過(guò)去二十多年了。今天看神龍本《蘭亭帖》，忽然想起舊事。因略有空閑，故秉筆記之。反正我已快要“俯仰之間，已為陳?ài)E”，用不到再“明哲”了。
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