柳宗元貶謫文學(xué) “愚”的精神
柳宗元是一個永遠(yuǎn)不容被忽視的話題，尤其是貶謫后，為后人留下了無數(shù)研究的話題。
引言
柳宗元(773―819)唐代文學(xué)家、哲學(xué)家，唐宋八大家之一。字子厚。祖籍河?xùn)|(今山西永濟(jì))，后遷長安(今陜西西安)，世稱柳河?xùn)|。因官終柳州刺史，又稱柳柳州。與韓愈共同倡導(dǎo)唐代古文運(yùn)動，并稱韓柳。
柳宗元膾炙人口的山水游記，均寫于被貶后，以永州之作更勝。典范作品為永州八記，這些作品，既有借美好景物寄寓自己的遭遇和怨憤，也有作者幽靜心境的描寫，表現(xiàn)在極度苦悶中轉(zhuǎn)而追求精神的寄托。至于直接刻畫山水景色，則或峭拔峻潔，或清邃奇麗，以精巧的語言再現(xiàn)自然美。
在這里，我主要是想談?wù)劻谠脑谟镭懜镄率≈笏鲈娢�。此時他已經(jīng)沒有了年輕時期的意氣風(fēng)發(fā)，更多的是一種面對著世事的蒼涼。這表現(xiàn)在柳宗元的山水游記之中，也就創(chuàng)造了自古文人的另外一個精神世界，這是有別與桃花源的另一個世界――愚的世界。
“愚” 會意。從心,從禺( yù)。從心,與性情有關(guān)。禺,猴屬,獸之愚者。本義:愚蠢,愚昧。
愚,戇也。――《說文》
三赦,曰愚。――《周禮•司刺》
靡哲不愚。――《詩•大雅•抑》
在柳宗元著作中，"愚"可算是內(nèi)涵最豐富的一個詞，基本的涵義則體現(xiàn)在三個方面：其一是"愚性"，即性不諧俗，眾醉我醒的高潔品格;其二是"愚求"，即執(zhí)著理想，不避艱危的求索精神;其三是"愚論"，即注重實用、不同時俗的理論觀點(diǎn)。這三者，又以"愚求"為核心，因為"愚論"是求索的結(jié)果，而一旦有了理論作武裝，就能保持清醒的頭腦，性格的表現(xiàn)自然也不同時俗。由此可見"愚"既是柳宗元的精神支柱，也是他人生價值的集中體現(xiàn)，失去了愚，也就失去了柳宗元。因此，他才對愚如此癡迷。并且建立了一個精神世界――“愚”的世界。
這個世界十分復(fù)雜，它是個籠括了一代代在仕途上失意文人的精神世界。
“愚”的世界里，都是無法“體察上意”受到貶謫的官員，他們平日里游山玩水，做著一般閑置官員所做的事情，然而內(nèi)心深處卻充滿了矛盾�，F(xiàn)實生活對他們是無情的，自己所建造的內(nèi)心世界又是寂寞的，他們不知道怎么做，山水無法撫平他們內(nèi)心的躁動。
愚的世界的建立
永州時期
“大者桀冒禹，紂冒湯，幽、厲冒文武，以傲天下，由不知推其本而始大其故號。以至于敗，為世笑�，斯可懼甚。”(《永州鐵爐步志》)作者寫這篇文章的時候，被貶未久，心中自有一番不平之氣。參與了王叔文、王�的永貞革新，只有半年時間便宣告失敗。失敗之后，被其他豪門貴族打壓，官職一貶再貶，對于柳宗元來說仿佛是做噩夢一般。這個時期的詩文之中充滿了對現(xiàn)實的困惑，心中壓抑的痛苦。在《永州鐵爐步志》中有明顯的對那些居其位而不能謀其政的人的諷刺，“位存焉而德無有，猶不足大其門，然世且樂為之下。子胡不怪彼而獨(dú)怪于是?”
“韓曰：‘自游黃溪至小石山城，為記凡九，皆記永州山水之盛’”從柳宗元縱情山水起，他的詩文似乎進(jìn)入了兩個不同的世界。自《游黃溪記》起，柳宗元的山水游記中已經(jīng)沒有了早期被貶的懣憤不平之氣，似乎他的銳氣也消磨殆盡。“自余為�人，居是州，漫漫而游。日與其徒上高山，入深林，窮回溪，幽泉怪石無遠(yuǎn)不到。”(《始得西山宴游記》)。這完全是一位隱士融入天地享受自然的愉悅，以及發(fā)現(xiàn)了前人未曾見過的美景的自得。
但是柳宗元并不能真正的獲得那份豁達(dá)，“古之人其有樂乎此耶，有能追予之踐履耶?得意之曰與石渠同”(《石渠記》)這句話看似得意，卻飽含著無數(shù)的辛酸無奈。他不斷的去發(fā)現(xiàn)新的景色竭盡所能描繪一幅又一幅的.美麗圖景。盡管如此，這些被抑制住的感情還是顯露了出來，這些美麗的山山水水有人去發(fā)現(xiàn)，使他們不至于永遠(yuǎn)的埋沒，但是有著像山水一樣美麗的才能，卻不能夠被人挖掘，自己怎么可能沒有想法呢?
所以從寫于同一時期的其它文體，就可以看出柳宗元的內(nèi)心并沒有表面的平靜。他對自己重返京都，在仕途再展弘圖抱有希望:“知嬰懷褚中，范叔戀繳袍。”(《游南亭夜還敘志七十韻》)。而《冉溪》:“卻學(xué)壽張樊敬侯，種漆南園待成器。”明白地表現(xiàn)了自己東山再起的雄心與希望。他的積極濟(jì)世之心并沒有因為被貶消沉而走上頹廢崩潰之途，他堅信自己和王叔文等所實行的政治改革是正義的，是符合國家和百姓的利益的。他們是勤勤勉勉，“以中正信義為志，以興堯舜孔子之道利安元元為務(wù)。”(《寄許京兆孟容書》)是保守勢力對人才的迫害導(dǎo)致自身的悲劇命運(yùn)而非所堅持的理想信念出了差錯。他相信“賢者不得志于今，必取貴于后古之著書者皆是也。”(《寄許京兆孟容書》)
在這里，柳宗元建立了一個屬于自己的精神世界，少了一些外在的打擾，多了一份內(nèi)在的安靜。
轉(zhuǎn)折時期
元和十年正月，柳宗元奉詔起程進(jìn)京。到元和十年五、六月份這一段時間，他的感情大起大落，或喜或悲，成為其思想的轉(zhuǎn)折期�！独手莞]黨員外寄劉二十八詩見促行騎走筆酬贈分》一詩表現(xiàn)了這種悲喜交加的心情:“投荒垂一紀(jì)，新詔下荊扉。疑比莊周夢，情如扔武歸。不羨衡陽雁，春來前后飛。”節(jié)奏明快，內(nèi)有一絲喜悅之氣在跳蕩，但也有對過去的悲嘆。
然而事實卻是殘酷的，面對他的是又一次的貶謫。再次被貶南荒，柳州刺史。巨大的希望與巨大的失望相沖突，比起第一次面對貶謫，心里的痛苦更有幾分蒼涼�！稁缀怅柵c夢得分路贈別》表現(xiàn)了他此時的心情:“十年憔悴到秦京，誰料翻作嶺外行。今朝不用臨河別，垂淚千行便謬?yán)t。”有失望，有無奈，有憤悶，有不屈。千般愁緒，萬般情感，一時涌上心頭。
柳州時期
在柳州的四年，是柳宗元人生中最后的四年。柳宗元在力所能及的范圍內(nèi)，進(jìn)行了一番興利除弊的改革，遺惠一方，柳宗元的愚的世界最終建立。對于上位者已經(jīng)沒有了過多的希望，對于貶謫的現(xiàn)實也能夠去面對了。他盡管在仕途上很難前進(jìn)，可是也能踏實下來，繼續(xù)實現(xiàn)自己的目標(biāo)。不同于未貶謫前的豪情萬丈，也不是貶謫前期的無所適從、滿腔怨恨，貶謫中期的戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、如履薄冰，他們已經(jīng)變得成熟務(wù)實。
盡管柳宗元已經(jīng)面對現(xiàn)實，但是內(nèi)心的痛苦卻一直跟隨著他，直到永遠(yuǎn)的離開。他被貶到柳州后所寫的《登柳州城樓寄漳汀封連四州》這樣道來:“城上高樓接大荒，海天愁思正茫茫。共來百越文身地，猶自音書滯一鄉(xiāng)。”再貶柳州，較之永州距京都和家鄉(xiāng)更遠(yuǎn)。所以，他慨嘆道:“獨(dú)赴異域穿篷篙”，“畢命江海終游遨”。(《寄韋琦》)柳宗元的報國熱情再遭冷落，猶如“支心攪膚戟與刀”。(同前文)他意識到客死異鄉(xiāng)的命運(yùn)不可逆轉(zhuǎn)，然而他卻沒有懊喪和退縮，鼓起勇氣，投身于興利除弊的改革事業(yè)。他把“利安元元”的“康天下”的政治理想，堅定不移地推行于柳州。環(huán)境盡管荒涼惡劣，也“不更乎其內(nèi)”，決心“長作龍城守，”以創(chuàng)造“中正和平”的太平盛世。所以在柳州他開始了用自己的方式去實現(xiàn)他的政治理想。
盡管是在最后的四年，但那時柳宗元卻完成了自己精神世界的建立。從最初的彷徨，到最后歸于淡然，實現(xiàn)了自己的夢想,建立了“愚”的世界。
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