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柳宗元《封建論》原文及賞析
【作者簡(jiǎn)介】柳宗元 (773—819)唐代文學(xué)家、哲學(xué)家和政治家，唐宋八大家之一。貞元間中進(jìn)士，登博學(xué)鴻詞科，授集賢殿正字。一生留詩(shī)文作品達(dá)600余篇，其文成就大于詩(shī)。其作品有<柳河?xùn)|集>。
封建論
天地果無(wú)初乎?吾不得而知之也。生人果有初乎?吾不得而知之也。然則孰為近?曰：有初為近。孰明之?由封建而明之也。
彼封建者，更古圣王堯、舜、禹、湯、文、武而莫能去之。蓋非不欲去之也，勢(shì)不可也。勢(shì)之來(lái)，其生人之初乎?不初，無(wú)以有封建。封建，非圣人意也。
彼其初與萬(wàn)物皆生，草木榛榛，鹿豕狉狉，人不能搏噬，而且無(wú)毛羽，莫克自奉自衛(wèi)。荀卿有言：“必將假物以為用者也。”夫假物者必爭(zhēng)，爭(zhēng)而不已，必就其能斷曲直者而聽命焉。所伏必眾，告之以直而不改，必痛之而后畏，由是君長(zhǎng)刑政生焉。故近者聚而為群，群之分，其爭(zhēng)必大，大而后有兵有德。又有大者，眾群之長(zhǎng)又就而聽命焉，以安其屬。于是有諸侯之列，則其爭(zhēng)又有大者焉。德又大者，諸侯之列又就而聽命焉，以安其封。于是有方伯、連帥之類，則其爭(zhēng)又有大者焉。德又大者，方伯、連帥之類又就而聽命焉，以安其人，然后天下會(huì)于一。是故有里胥而后有縣大夫，有縣大夫而后有諸侯，有諸侯而后有方伯、連帥，有方伯、連帥而后有天子。自天子至于里必求其嗣而奉之。故封建非圣人意也，勢(shì)也。
夫堯、舜、禹、湯之事遠(yuǎn)矣，及有周而甚詳。周有天下，裂土田而瓜分之，設(shè)五等，邦群后。布履星羅，四周于天下，輪運(yùn)而輻集;合為朝覲會(huì)同，離為守臣捍城。然而降于夷王，害禮傷尊，下堂而迎覲者。歷于宣王，挾中興復(fù)古之德，雄南征北伐之威，卒不能定魯侯之嗣。陵夷迄于幽、厲，王室東徙，而自列為諸侯。厥后問(wèn)鼎之輕重者有之，射王中肩者有之，伐凡伯、誅萇弘者有之，天下乖戾，無(wú)君君之心。
余以為周之喪久矣，徒建空名于公侯之上耳。得非諸侯之盛強(qiáng)，末大不掉之咎歟?遂判為十二，合為七國(guó)，威分于陪臣之邦，國(guó)殄于后封之秦，則周之?dāng)《耍湓诤醮艘印?/p>
秦有天下，裂都會(huì)而為之郡邑，廢侯衛(wèi)而為之守宰，據(jù)天下之雄圖，都六合之上游，攝制四海，運(yùn)于掌握之內(nèi)，此其所以為得也。不數(shù)載而天下大壞，其有由矣：亟役萬(wàn)人，暴其威刑，竭其貨賄，負(fù)鋤梃謫戍之徒，圜視而合從，大呼而成群，時(shí)則有叛人而無(wú)叛吏，人怨于下而吏畏于上，天下相合，殺守劫令而并起。咎在人怨，非郡邑之制失也。
漢有天下，矯秦之枉，徇周之制，剖海內(nèi)而立宗子，封功臣。數(shù)年之間，奔命扶傷之不暇，困平城，病流矢，陵遲不救者三代。后乃謀臣獻(xiàn)畫，而離削自守矣。然而封建之始，郡國(guó)居半，時(shí)則有叛國(guó)而無(wú)叛郡，秦制之得亦以明矣。繼漢而帝者，雖百代可知也。
唐興，制州邑，立守宰，此其所以為宜也。然猶桀猾時(shí)起，虐害方域者，失不在于州而在于兵，時(shí)則有叛將而無(wú)叛州。州縣之設(shè)，固不可革也。
或者曰：“封建者，必私其土，子其人，適其俗，修其理，施化易也。守宰者，茍其心，思遷其秩而已，何能理乎?”余又非之。
周之事跡，斷可見矣：列侯驕盈，黷貨事戎，大凡亂國(guó)多，理國(guó)寡，侯伯不得變其政，天子不得變其君，私土子人者，百不有一。失在于制，不在于政，周事然也。
秦之事跡，亦斷可見矣：有理人之制，而不委郡邑，是矣。有理人之臣，而不使守宰，是矣�？ひ夭坏谜渲疲卦撞坏眯衅淅�。酷刑苦役，而萬(wàn)人側(cè)目。失在于政，不在于制，秦事然也。
漢興，天子之政行于郡，不行于國(guó)，制其守宰，不制其侯王。侯王雖亂，不可變也，國(guó)人雖病，不可除也;及夫大逆不道，然后掩捕而遷之，勒兵而夷之耳。大逆未彰，奸利浚財(cái)，怙勢(shì)作威，大刻于民者，無(wú)如之何，及夫郡邑，可謂理且安矣。何以言之?且漢知孟舒于田叔，得魏尚于馮唐，聞黃霸之明審，睹汲黯之簡(jiǎn)靖，拜之可也，復(fù)其位可也，臥而委之以輯一方可也。有罪得以黜，有能得以賞。朝拜而不道，夕斥之矣;夕受而不法，朝斥之矣。設(shè)使?jié)h室盡城邑而侯王之，縱令其亂人，戚之而已。孟舒、魏尚之術(shù)莫得而施，黃霸、汲黯之化莫得而行;明譴而導(dǎo)之，拜受而退已違矣;下令而削之，締交合從之謀周于同列，則相顧裂眥，勃然而起;幸而不起，則削其半，削其半，民猶瘁矣，曷若舉而移之以全其人乎?漢事然也。
今國(guó)家盡制郡邑，連置守宰，其不可變也固矣。善制兵，謹(jǐn)擇守，則理平矣。 或者又曰：“夏、商、周、漢封建而延，秦郡邑而促。”尤非所謂知理者也。
魏之承漢也，封爵猶建;晉之承魏也，因循不革;而二姓陵替，不聞延祚。今矯而變之，垂二百祀，大業(yè)彌固，何系于諸侯哉? 或者又以為：“殷、周，圣王也，而不革其制，固不當(dāng)復(fù)議也。”是大不然。
夫殷、周之不革者，是不得已也。蓋以諸侯歸殷者三千焉，資以黜夏，湯不得而廢;歸周者八百焉，資以勝殷，武王不得而易。徇之以為安，仍之以為俗，湯、武之所不得已也。夫不得已，非公之大者也，私其力于己也，私其衛(wèi)于子孫也。秦之所以革之者，其為制，公之大者也;其情，私也，私其一己之威也，私其盡臣畜于我也。然而公天下之端自秦始。
夫天下之道，理安斯得人者也。使賢者居上，不肖者居下，而后可以理安。今夫封建者，繼世而理;繼世而理者，上果賢乎，下果不肖乎?則生人之理亂未可知也。將欲利其社稷以一其人之視聽，則又有世大夫世食祿邑，以盡其封略，圣賢生于其時(shí)，亦無(wú)以立于天下，封建者為之也。豈圣人之制使至于是乎?吾固曰：“非圣人之意也，勢(shì)也。”
作品評(píng)析
柳宗元寫《封建論》的時(shí)候，唐初以來(lái)關(guān)于封建制與郡縣制利弊得失問(wèn)題的爭(zhēng)論，基本上已經(jīng)平息。唐太宗以后幾代皇帝，不再提這個(gè)問(wèn)題。偶爾還有主張恢復(fù)封建制的論調(diào)出現(xiàn)(如學(xué)者劉秩見武氏之禍，而說(shuō)郡縣不可以久安)，也微不足道。韓愈常有與柳宗元論題相同而論點(diǎn)各異的文章，但沒有寫過(guò)關(guān)于封建制問(wèn)題的文章。愛作“韓柳優(yōu)劣論”的人便說(shuō)：“韓退之文章過(guò)子厚，而議論不及;子厚作《封建論》，退之所無(wú)。”(柳集補(bǔ)注引宋孔平仲說(shuō))其實(shí)，這正反映了當(dāng)時(shí)這個(gè)問(wèn)題已不存在多大的爭(zhēng)論，有識(shí)之士(包括在位的皇帝和當(dāng)政的宰相)已認(rèn)識(shí)到郡縣制已不可能再向封建制逆轉(zhuǎn)。韓柳所處時(shí)代，藩鎮(zhèn)割據(jù)，節(jié)度使父子相承，朝廷鞭長(zhǎng)莫及，形成了小封建的局面。韓愈同柳宗元一樣，是中央集權(quán)制度的積極擁護(hù)者，當(dāng)然也是不會(huì)贊成恢復(fù)封建制的。
《封建論》首先提出，封建制的建立，不是出于圣人的本意，而是迫于“勢(shì)”，即形勢(shì)。這形勢(shì)是政治形勢(shì)。柳宗元所說(shuō)的圣人，不是儒家所尊崇的孔子那樣的圣人，那時(shí)儒家還沒有出現(xiàn)。他說(shuō)的是“古圣王”，指堯、舜、禹、湯、文、武，他統(tǒng)稱為圣人，亦即周以前及周初古代國(guó)家的最高統(tǒng)治者——君王。古圣王依靠封建制維護(hù)統(tǒng)治的權(quán)力，沒有諸侯的擁戴，他們坐不穩(wěn)王位。所以他們贊成封建制，完全出于私心，《封建論》指出他們是“私其力于己也，私其衛(wèi)于子孫也”。但是，諸侯各霸一方，分享統(tǒng)治權(quán)力，而且日趨強(qiáng)大，與中央政權(quán)分庭抗禮，成為古圣王的直接威脅。這時(shí)封建制又成為他們的心腹之患，雖欲去之而力有不逮。所以文章一再?gòu)?qiáng)調(diào)，三次提出，“封建非圣人意也，勢(shì)也”。
因此郡縣制代替封建制，是歷史一大變革，柳宗元將二者的區(qū)別，歸結(jié)為“夫天下之道，理安，斯得人者也”。意思就是說(shuō)，“得人”與否是兩種制度的分界線。封建制用人惟私(地方世襲制)，而郡縣制用人惟公(中央任命制)。他雖然沒有明指封建制與郡縣制區(qū)分的實(shí)質(zhì)，就是地方分權(quán)制與中央集權(quán)制的對(duì)立，如顧亭林在《郡縣論》一文中直截了當(dāng)?shù)卣f(shuō)，“封建之失，其專在下;郡縣之失，其專在上”。柳宗元沒有這樣說(shuō)，但包含這個(gè)意思�！斗饨ㄕ摗分赋�，地方守令由中央任命，“有罪得以黜，有能得以賞。朝相而不道，夕斥之矣;夕受而不法，朝斥之矣”。倘若發(fā)生叛亂，以秦為例，“有叛人而無(wú)叛吏”;以漢為例，“有叛國(guó)而無(wú)叛郡”;以唐為例，“有叛將而無(wú)叛州”。總之，可保中央政權(quán)的穩(wěn)固。封建制辦不到這點(diǎn)，《封建論》指出這原因在于諸侯“繼世而理”，“又有世大夫世食祿邑”，只能“天下乖戾，無(wú)君君之心”了。
但是，同古圣王的贊成封建制一樣，今圣王(柳宗元沒有用這個(gè)名稱，但有古必有今，有古圣王當(dāng)然就有今圣王)之建立郡縣制，也仍是出于私心。柳說(shuō)，“秦之所以革之者(指革除封建制)，其為制，公之大者也;其情，私也，私其一己之威也，私其盡臣畜于我也。然而公天下之端自秦始。”口頭上的公天下，為的是掩飾和實(shí)施一己的私情專制統(tǒng)治。
由此可以看出，柳宗元在這篇文章中所表達(dá)的歷史觀，是反對(duì)復(fù)古、泥古與倒退。這是一種進(jìn)步的歷史觀。他的政治觀則更為敏銳，把問(wèn)題看得透徹，透過(guò)歷史的迷霧，揭去籠罩在古圣王和今圣王頭上的至高無(wú)上、大公無(wú)私的光環(huán)，還原他們以私情私利建立專制統(tǒng)治制度的真相。韓愈稱柳宗元，“議論證據(jù)今古，出入經(jīng)子百家，踔厲風(fēng)發(fā)”，大概也包括這篇文章在內(nèi)，但是柳宗元并不否定古圣王和今圣王的合法統(tǒng)治地位，他所批評(píng)爭(zhēng)論的只是他們的統(tǒng)治方式(封建制或郡縣制)。他堅(jiān)決擁護(hù)唐代實(shí)行秦以來(lái)的郡縣制，亦即中央集權(quán)制�！斗饨ㄕ摗芬仓赋隹たh制有失誤，秦就有“人怨”，有“酷刑苦役”，但“失在于政，不在于制”。據(jù)他看來(lái)，“今國(guó)家(指唐王朝)盡制郡邑，連置守宰，其不可變也固矣;善制兵，謹(jǐn)擇守，則理平矣。”國(guó)家掌握軍權(quán)，掌握地方官員任命權(quán)，統(tǒng)治者的權(quán)力就鞏固了，天下就太平了。這就是柳宗元所看到的郡縣制帶給唐王朝當(dāng)今統(tǒng)治者的好處。若是相反，當(dāng)然就有不同的結(jié)果。所以這篇文章同時(shí)又是給當(dāng)今統(tǒng)治者的一個(gè)忠告。正因?yàn)檫@篇文章雖然有揭露，有批評(píng)，有忠告，但對(duì)高高在上的國(guó)家統(tǒng)治者以及他的統(tǒng)治機(jī)構(gòu)不持反對(duì)或否定態(tài)度，所以不犯統(tǒng)治者之忌，更沒有因此而被構(gòu)成罪名。后代許多持正統(tǒng)觀點(diǎn)的學(xué)者，與柳宗元爭(zhēng)論的，主要也僅限于封建制的建立是不是出于圣人本意這個(gè)問(wèn)題上，在維持君王專制統(tǒng)治制度這點(diǎn)上沒有分歧。
南宋政論家葉適寫了一篇《治勢(shì)》的文章，他所說(shuō)的勢(shì)，與《封建論》所說(shuō)的勢(shì)正好相反。《封建論》說(shuō)的勢(shì)是客觀的政治形勢(shì)，《治勢(shì)》說(shuō)的勢(shì)是主觀的統(tǒng)治之勢(shì)。葉適的文章說(shuō)：“古之人君，若堯、舜、禹、湯、文、武，漢之高祖、光武，唐之太宗，此其人皆能以一身為天下之勢(shì)。雖其功德有厚薄，治效有淺深，而要以為天下之勢(shì)，在己不在物。夫在己不在物，則天下之事，惟其所為而莫或制。”可知葉適說(shuō)的勢(shì)，指的是君主專制統(tǒng)治的權(quán)力。勢(shì)之所在即權(quán)力所在，無(wú)人可以抗拒。葉適又說(shuō)：“雖然，鳥飛于重云之上，魚深游于潛淵之下，而皆不免有鼎俎之憂;天下之人，所以奔走后先，維附聯(lián)絡(luò)而不敢自棄者，誠(chéng)以勢(shì)之所在也。”這里說(shuō)的高飛的鳥、深潛的魚和“天下之人”，指的就是專制權(quán)力統(tǒng)治下的臣民，靠攏或歸附統(tǒng)治權(quán)力，是他們唯一的選擇。
以寫《柳文指要》而在晚年顯示學(xué)術(shù)功力的章士釗，極賞識(shí)葉適這篇文章，拿來(lái)與《封建論》比照，寫了一段評(píng)論，摘錄如下：
夫兩家論勢(shì)同，而不同者，子厚(指柳宗元)所指之勢(shì)在物，而水心(指葉適)所指在己;子厚主治法，而水心主治人。論中(指葉適《治勢(shì)》)能以其身為天下之勢(shì)，則天下之勢(shì)亦環(huán)向而從己一大段，絕中歷史肯綮，使讀者啟發(fā)極大。水心論雖健爽，不足以為久安長(zhǎng)治之原。必也時(shí)至今日，將水心之一身改作一黨，而又將黨時(shí)時(shí)清厘洗刷，使之不潰，然后水心所意之效果可期。吾讀“鳥高飛”至“勢(shì)之所在”等語(yǔ)，拍案叫絕，憮然久之。須知維附聯(lián)絡(luò)者，非對(duì)一身而對(duì)一黨，則天下大勢(shì)，一流無(wú)間而不可破，吾安得摯子厚水心二公，同登天安門重與細(xì)論之。
今天來(lái)看這段評(píng)論，讀者會(huì)發(fā)生興趣。論中將葉適所說(shuō)古帝王的“一身”，改作今天的“一黨”;又將古代的“維附聯(lián)絡(luò)而不敢自棄者”，照搬到今天的社會(huì)。還想拉上柳宗元、葉適兩位古人，上天安門細(xì)細(xì)討論一番。這種“借古諷今”并婉轉(zhuǎn)其詞的比擬和想法，既不倫，亦天真。但老先生的心情還是可以理解的，這是老知識(shí)分子們急于在新時(shí)代求得知遇之用的一點(diǎn)表示。《柳文指要》這部書，曾經(jīng)由毛澤東“逐字逐句作了校閱、修正”(見《文匯報(bào)》1993年9月19日章含之文)。這段評(píng)論當(dāng)然也得到毛澤東的審閱認(rèn)可。而在當(dāng)時(shí)(1971年)，倘換一人，比這溫順得多的諷喻，恐怕也是逃不過(guò)嚴(yán)厲批判的。
《封建論》是唐代大文學(xué)家柳宗元的作品。這篇文章將封建制(即分封制)與郡邑制(即郡縣制)相比，論證封建制是過(guò)時(shí)的制度;同時(shí)，以此表達(dá)作者的政治觀與歷史觀。
所有古人都有局限性，今人也有局限性。這是所處時(shí)代條件的制約。柳宗元寫《封建論》，決不是受唯心主義歷史觀的局限，那是“貼標(biāo)簽”的說(shuō)法。事實(shí)上，《封建論》所表述的政治和歷史見解，超過(guò)了它的作者同時(shí)代人所能達(dá)到的認(rèn)識(shí)高度，作者的深邃目光透視了自遠(yuǎn)古至當(dāng)代的歷史進(jìn)程。
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