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《黃帝內(nèi)經(jīng)》靜心口訣
《黃帝內(nèi)經(jīng)》為古代醫(yī)家托軒轅黃帝名之作，為醫(yī)家、醫(yī)學(xué)理論家聯(lián)合創(chuàng)作。下面是小編帶來(lái)的《黃帝內(nèi)經(jīng)》靜心口訣，希望對(duì)你有幫助。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》曰：“得神者昌，失神者亡�！笨梢�(jiàn)神的充耗，關(guān)系到人的壯老;神的得失又關(guān)系到人的昌亡，人體五臟六腑的精氣都上注于目。靜心養(yǎng)神對(duì)于終日勞心用腦或長(zhǎng)期使用目力者，是大有裨益的。
一、閉目養(yǎng)心
在日常諸事紛擾、頭昏腦脹時(shí)，找一清靜之地，正襟危坐，雙目閉合，眼瞼下沉，調(diào)勻呼吸，意守丹田。良久則頭腦清醒，心平氣和，心靜如水，煩惱漸漸消失，進(jìn)入靜謐祥和狀態(tài)，機(jī)體陰陽(yáng)氣血通達(dá)順暢，心理平衡，情緒愉悅，頭腦清晰，渾身輕松。
二、閉目降氣
凡遇憤憤不平或遭受屈辱，于暴躁難捺之時(shí)，要理智地控制情緒，離開(kāi)是非之地，閉目思量。同時(shí)用自己的雙手食指輕輕壓在眼瞼上，微微揉搓，到眼珠發(fā)熱發(fā)脹，便覺(jué)胸膛悶塞頓開(kāi)，肝火胃氣下降，躁怒平息，心情和緩。
三、閉目行悅
在憂郁悲傷、失望空虛、心煩意亂之時(shí)，退避靜舍，閉目獨(dú)坐，盡量默憶，想象以往得意歡愉之事，即會(huì)覺(jué)得心神平衡，悲傷煩亂之情就會(huì)逐漸消失。
四、閉目臥思
人有三種思維方式：第一為睜眼思維方式，第二為夢(mèng)境思維方式，第三即是閉目思維方式。閉目思維是一種臨界思維“現(xiàn)象”，即臥而不寐，閉目臆想聯(lián)翩。在這種思維狀態(tài)下，大腦排除了外界的干擾，又處于充血、充氧狀態(tài)。如此，可促使大腦細(xì)胞的潛能最大限度地發(fā)揮作用，以提高思維的深度和廣度。
五、閉目消食
吃完飯后閉目休息10～30分鐘，再去睡午覺(jué)、散步或是做別的事情。這對(duì)肝臟的保養(yǎng)，尤其是對(duì)有肝病的人來(lái)說(shuō)是非常必要的。
人們吃完飯，尤其是午飯，因?yàn)槌缘囊话愣急容^多后，體內(nèi)的血液集中到消化道內(nèi)參與食物消化，如果再行走、運(yùn)動(dòng)，血液就會(huì)有一部分流向手足，此時(shí)，流入肝臟的血流量就要減少到50%以上。如果肝臟處在供血量不足的情況下，正常的新陳代謝就會(huì)受到影響，從而導(dǎo)致對(duì)肝臟的損害。
六、閉目賞樂(lè)
你可以常常閉目聽(tīng)一些自己喜愛(ài)的音樂(lè)和戲曲。優(yōu)美的旋律可增進(jìn)大腦活動(dòng)，調(diào)節(jié)中樞神經(jīng)系統(tǒng)的功能，使人產(chǎn)生心曠神怡的感覺(jué)，對(duì)身體健康十分有益。
七、閉目解乏
勞逸結(jié)合十分重要，當(dāng)身體勞動(dòng)累了，或讀書(shū)、看報(bào)、寫(xiě)字疲乏的時(shí)候，不妨閉目靜養(yǎng)片刻，這對(duì)迅速恢復(fù)精力和養(yǎng)生保健都大有益處。
八、閉目釋煩
常言道：眼不見(jiàn)，心不煩。這話是很有道理的。意思是說(shuō)閉上眼睛不但可以養(yǎng)目，而且可以靜心。心靜則神安，神安則災(zāi)病不生，福氣永存。
拓展閱讀：《傷寒論》與《黃帝內(nèi)經(jīng)》的比較
《傷寒論》與《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中醫(yī)最重要的兩部經(jīng)典著作，但兩者的理論體系及對(duì)疾病認(rèn)識(shí)的著眼點(diǎn)與臨床思維各不相同。究竟如何看待這兩部經(jīng)典巨著呢?
《黃帝內(nèi)經(jīng)》的確切成書(shū)年代已不可考，其作者亦難以考證，多認(rèn)為非一人一時(shí)所作，乃古代眾多醫(yī)家共同智慧的結(jié)晶。《傷寒論》是漢末醫(yī)圣張仲景所著。雖然醫(yī)圣在序言中說(shuō)：“勤求古訓(xùn)博采眾方”，但在大論中很少有《內(nèi)經(jīng)》的痕跡。僅《內(nèi)經(jīng)》熱論篇中之三陰三陽(yáng)與《傷寒論》之六病有高度的相關(guān)性。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》主要論述了人體的生理病理、陰陽(yáng)五行、藏相學(xué)說(shuō)、經(jīng)絡(luò)腧穴、病因病機(jī)、治則治法、養(yǎng)生保健等內(nèi)容。然其方藥體系僅僅是處于雛形階段，極不成熟。但并不能因此而忽視或否定《內(nèi)經(jīng)》的理論及臨床價(jià)值。《內(nèi)經(jīng)》對(duì)很多疾病的病理認(rèn)識(shí)非常深刻，對(duì)臨床有很好的指導(dǎo)作用。如《內(nèi)經(jīng)》生氣通天論篇云：“因于濕，首如裹，濕熱不攘，大筋緛短，小筋弛長(zhǎng)，緛短為拘，弛長(zhǎng)為痿。” 曾治療多例肢體疼痛腫脹或肌肉萎縮等患者，觀其有尿黃，舌苔黃膩脈滑等，投以清熱化濕的方藥而獲效。
《傷寒論》是醫(yī)圣以悲天憫人的情懷，憑其天才的智慧，在繼承前人經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，所開(kāi)創(chuàng)的一獨(dú)特法門(mén)。既沒(méi)有論述人體的生理病理,也沒(méi)有論述具體的疾病,也不談診斷不談藥性。
全書(shū)以六病為綱方證為目，構(gòu)筑了一具有嚴(yán)密的邏輯體系，且簡(jiǎn)易而高效的中醫(yī)臨床診療學(xué)。六病是醫(yī)圣對(duì)萬(wàn)千復(fù)雜疾病的宏觀分類。凡有脈浮，頭項(xiàng)僵痛而惡寒等脈證特點(diǎn)的即稱之為太陽(yáng)病。所以太陽(yáng)病不是具體的某一疾病，而是對(duì)有脈浮，頭項(xiàng)僵痛而惡寒等脈證特點(diǎn)的一類疾病的稱謂。太陽(yáng)病又可根據(jù)其具體脈證而進(jìn)一步分為中風(fēng)、傷寒、溫病等，其他諸病亦如此。
最令后世醫(yī)家困惑的就是對(duì)六病的認(rèn)識(shí)，自朱肱首先開(kāi)創(chuàng)以六經(jīng)解釋《傷寒論》以來(lái)，后世醫(yī)家遂相沿成例，習(xí)稱六經(jīng)辨證，誠(chéng)不知經(jīng)從何來(lái)?
方證是特定的脈證組合，如太陽(yáng)病，發(fā)熱汗出惡風(fēng)、脈浮弱，桂枝湯主之;太陽(yáng)病項(xiàng)背強(qiáng)幾幾，反汗出惡風(fēng)者，桂枝加葛根湯主之;太陽(yáng)病，發(fā)汗，遂漏不止，其人惡風(fēng)，小便難，四肢微急，難以屈伸者，桂枝加附子湯主之。
《傷寒論》共約十大類方，每類方均有其基本的脈證，然后根據(jù)臨床變化而作相應(yīng)的加減。其方證非常簡(jiǎn)單明確，學(xué)習(xí)經(jīng)方不需要通達(dá)更多的中醫(yī)基礎(chǔ)理論。故清經(jīng)方家柯琴言: 仲景之道至平至易,仲景之門(mén)人人可入。
整部《傷寒論》就是以六病為綱，從方證藥證入手，開(kāi)創(chuàng)了一全新而獨(dú)特的中醫(yī)診療體系。其方藥體系已非常成熟，達(dá)到了極高的量化水準(zhǔn)。其方證精細(xì)入微，而劑量更是絲絲入扣，劑量稍變則方證迥異。如桂枝湯、桂枝加桂湯、桂枝加芍藥湯，三方的藥物組成完全相同，僅劑量稍異，則方證即不同。
《傷寒論》并以其獨(dú)特的視角認(rèn)識(shí)疾病，發(fā)現(xiàn)了萬(wàn)千復(fù)雜疾病的脈證規(guī)律。不難看出《內(nèi)經(jīng)》與《傷寒論》兩者的理論體系與臨床思維完全不同，唯有充分認(rèn)識(shí)到兩者的區(qū)別，才能正確認(rèn)識(shí)各自的特點(diǎn)，進(jìn)而在臨床上正確運(yùn)用經(jīng)方。遺憾的是很多人對(duì)兩者的區(qū)別缺乏足夠的認(rèn)識(shí)，導(dǎo)致認(rèn)識(shí)上的混亂。
歷史上成無(wú)己首先開(kāi)創(chuàng)了以《內(nèi)經(jīng)》相關(guān)理論來(lái)全面注解《傷寒論》，試圖證明《傷寒論》的內(nèi)容無(wú)一不是從《內(nèi)經(jīng)》而來(lái)，但對(duì)后人正確認(rèn)識(shí)《傷寒論》并無(wú)裨益。因?yàn)槌蔁o(wú)己根本沒(méi)有充分認(rèn)識(shí)到《傷寒論》自身的理論體系及其獨(dú)特的臨床思維。
相比之下,《內(nèi)徑》更重視辨病機(jī)與治法，而《傷寒論》卻更重視辨六病與方證，兩者的臨床思維完全不同。如《內(nèi)經(jīng)異法方宜論》篇有:臟寒生滿病。本人對(duì)此體會(huì)頗深，有很多腹?jié)M的患者是因體內(nèi)有寒邪，用附子理中湯等溫陽(yáng)驅(qū)寒的方藥即可獲效。曾有一老年患者,因嚴(yán)重的腹脹多年來(lái)就診,先后查胃鏡腸鏡達(dá)七次,均無(wú)明顯異常,卻屢屢治療不效,痛苦不堪。據(jù)其脈證認(rèn)為是脾胃大寒，投附子理中湯加味。而患者因不太相信中醫(yī)可以治療此證，便反問(wèn)究竟是什么病?只好對(duì)其解釋說(shuō)是寒氣重。又問(wèn)寒氣是怎么來(lái)的?便說(shuō)過(guò)量食綠豆、西瓜等寒性食物亦可出現(xiàn)。誰(shuí)知道其一生嗜食西瓜，后來(lái)生活條件改善，更是每日必吃兩個(gè)西瓜。服藥至十三劑尚無(wú)改善，至十四劑腹脹突然減輕，共服三十余劑而痊愈。古人言西瓜為天生白虎湯，可知其寒性之重。
但又不是所有的腹?jié)M均是寒證，也有濕熱證或腸道積滯等，所以《內(nèi)經(jīng)》的很多內(nèi)容有其相對(duì)性，需要靈活看待。相比之下《傷寒論》中有關(guān)腹?jié)M的脈證則更加明確且精細(xì)入微，如79條心煩腹?jié)M臥起不安，梔子厚樸湯;126條少腹?jié)M小便不利，抵擋湯;208腹?jié)M而喘有潮熱，大承氣湯;219腹?jié)M身重，難以轉(zhuǎn)側(cè)，白虎湯。同一腹?jié)M因兼證的不同，則方藥迥異。
當(dāng)然最大的區(qū)別還是臨床思維，《內(nèi)經(jīng)》體系注重辨病機(jī)，《傷寒論》體系注重辨六病方證，兩者對(duì)疾病認(rèn)識(shí)的著眼點(diǎn)大不相同。如宋許叔微治一咯血患者，因脈浮緊無(wú)汗用麻黃湯一服汗出而愈;清舒馳遠(yuǎn)治一難產(chǎn)，因脈緊無(wú)汗用麻黃湯一劑汗出而愈;丁甘仁用桂枝湯治愈背疽;黃煌用白虎湯加味治愈口渴多飲的崩漏;及本人用麻黃湯治療糖尿病、用桂枝湯治療高血壓等。若非熟諳經(jīng)方思維者，難以理解上述醫(yī)案。
最具代表性的例子就是惲鐵樵，其原先有四個(gè)兒子，前面三個(gè)兒子均因發(fā)熱，請(qǐng)時(shí)方名醫(yī)治療不效而亡。后第四子亦復(fù)高熱，初請(qǐng)來(lái)多位時(shí)方醫(yī)治療不效。惲氏粗通《傷寒論》，觀其子發(fā)熱無(wú)汗而喘，是典型的麻黃湯證，可為什么這些醫(yī)家就是不用呢?其與夫人商議，如其座而待斃，不如鋌而走險(xiǎn)。遂自開(kāi)一劑麻黃湯，患兒服后汗出熱退身安。惲氏因此而棄文從醫(yī)，成為近代頗具影響的中醫(yī)大家。
此外如山西名醫(yī)門(mén)德純先生曾遇一屢治不愈的重癥失眠患者，詢知其臥時(shí)雙腿卷曲而雙手捂胸。便根據(jù)大論“發(fā)汗過(guò)多，其人叉手自冒心，心下悸，欲得按者，桂枝甘草湯主之�！必M料用此方一劑患者酣睡不醒。若按照時(shí)方思維,從病著眼，又怎能想到用此方呢? 但切莫見(jiàn)他人用某方治療某病取效，不辨方證如何即套用之。
特別是后世時(shí)方家們對(duì)很多疾病的病機(jī)有了先入為主的成見(jiàn)，導(dǎo)致治療法則的錯(cuò)誤及臨床療效的低下。如認(rèn)為性功能障礙就是腎虛而補(bǔ)腎，實(shí)踐證明補(bǔ)腎治療此病，其療效并不理想。時(shí)方醫(yī)對(duì)于用四逆散或麻黃附子細(xì)辛湯治療陽(yáng)痿獲效則難以理解;認(rèn)為高血壓的病機(jī)就是肝陽(yáng)上亢，強(qiáng)調(diào)平肝潛陽(yáng)等。反而對(duì)用真武湯、桂枝湯等治療高血壓獲效難以理喻;對(duì)中風(fēng)患者更是強(qiáng)調(diào)肝陽(yáng)上亢，對(duì)用續(xù)命類方治療，更覺(jué)駭人聽(tīng)聞。對(duì)重癥肌無(wú)力、肌萎縮側(cè)索硬化癥等則認(rèn)為是脾虛氣虛等，無(wú)法理解用小陷胸湯等方治療可以獲效�？偸瞧胬斫狻秲�(nèi)經(jīng)》治痿獨(dú)取陽(yáng)明，誤認(rèn)為獨(dú)取陽(yáng)明就是補(bǔ)脾胃補(bǔ)氣血。殊不知《內(nèi)經(jīng)痿論篇》反復(fù)強(qiáng)調(diào)五臟熱，并引《下經(jīng)》曰：“骨痿者，生于大熱也。”曾有一患者因右手肌肉萎縮，難以持物。據(jù)其心煩失眠易怒，眼充血，口多粘涎，脈滑數(shù)有力。投小陷胸湯加味治療月余，諸證改善，手可寫(xiě)字持物。其兒子知道后，硬是將其母弄到北京治療。初請(qǐng)西醫(yī)專家治療，認(rèn)為沒(méi)有好辦法，遂改請(qǐng)一中醫(yī)博導(dǎo)，那位專家信心滿滿的說(shuō)可以服中藥治愈。后來(lái)患者帶了兩個(gè)月的中藥回來(lái)服用，并將方子給我看。觀其方一派大劑溫補(bǔ)藥，諸如黃芪、黨參、附子、杜仲等二十多味。屢屢告誡而患者卻不能理解，其后藥未服完即殞命，真是不勝悲哀!
當(dāng)今中醫(yī)整體療效的下滑，最主要的癥結(jié)就在于忽視中醫(yī)經(jīng)典，尤其是對(duì)經(jīng)典理論缺乏正確的認(rèn)識(shí)。沒(méi)有傳統(tǒng)經(jīng)典作基礎(chǔ)的中醫(yī)，必然是無(wú)源之水無(wú)本之木。
經(jīng)方不單指《傷寒雜病論》所載之方，更因其具有仲景所確定的獨(dú)特的臨床應(yīng)用準(zhǔn)則，若背離了經(jīng)方思維用方已不能稱為嚴(yán)格意義上的經(jīng)方。所以臨床應(yīng)用經(jīng)方必須遵循經(jīng)方特定的臨證思維方式。
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