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《黃帝內經》介紹
《黃帝內經》是一本綜合性的醫(yī)書，在黃老道家理論上建立了中醫(yī)學上的“陰陽五行學說”、“脈象學說”、“藏象學說”、“經絡學說”、“病因學說”、“病機學說”、“病癥”、“診法”、“論治”及“養(yǎng)生學”、“運氣學”等學說。以下是小編整理的《黃帝內經》介紹，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
《黃帝內經》介紹
《黃帝內經》是中國傳統(tǒng)醫(yī)學四大經典著作之一，是第一部冠以中華民族先祖“黃帝”之名的巨著，是中醫(yī)現(xiàn)存成書最早的一部醫(yī)學典籍。
是研究人的生理學、病理學、診斷學、治療原則和藥物學的醫(yī)學巨著。在理論上建立了中醫(yī)學上的“陰陽五行學說”、“脈象學說”“藏象學說”、“經絡學說”、“病因學說”“病機學說”、“病癥”、“診法”、論治及“養(yǎng)生學”、“運氣學”等學說。其醫(yī)學理論是建立在中國古代哲學理論的基礎之上的，反映了中國古代樸素唯物主義辨證思想。
基本介紹
《黃帝內經》簡稱《內經》，是我國現(xiàn)存醫(yī)書中最早的典籍之一。成書于戰(zhàn)國至秦漢時期，是我國勞動人民長期與疾病做斗爭的經驗總結。它的問世，開創(chuàng)了中醫(yī)學獨特的理論體系，標志著祖國醫(yī)學由單純積累經驗的階段發(fā)展到了系統(tǒng)的理論總結階段。
《黃帝內經》是一部綜合論述中醫(yī)理論的經典著作。它的成書是以古代的解剖知識為基礎，古代的哲學思想為指導，通過對生命現(xiàn)象的長期觀察，以及醫(yī)療實踐的反復驗證，由感性到理性，由片斷到綜合，逐漸發(fā)展而成的。因此，這一理論體系在古代樸素唯物辯證法思想的指導下，提出了許多重要的理論原則和學術觀點。為中醫(yī)學的發(fā)展奠定了堅實的基礎。
作者簡介
《黃帝內經》為古代醫(yī)者托黃帝之名所作，其具體作者已不可考�？偠灾�，《黃帝內經》 非自一人一手，其筆之于書，應在戰(zhàn)國，其個別篇章成于兩漢。
《淮南子·修務訓》言：“世俗之人多尊古而賤今，故為道者必托之于神農黃帝而后能入說�！币虼�，《黃帝內經》之所以冠以“黃帝”之名，意在溯源崇本，藉以說明書中所言非虛。
創(chuàng)作背景
如前所述，《黃帝內經》既非一時之作，亦非自一人之手，而是戰(zhàn)國以前的許許多多的醫(yī)學著作的總結。這不僅可以從《素問》、《靈樞》各八十一篇這一點得到證明，而且也可以從《黃帝內經》引用了大量的古文獻及《素問》、《靈樞》互引、各篇互引等現(xiàn)象上得到證明。
《黃帝內經》所引的古文獻大約有50 余種，其中既有書名而內容又基本保留者有《逆順五體》、《禁服》、《脈度》、《本藏》、《外揣》、《五色》、《玉機》、《九針之論》、《熱論》、《診經》、《終始》、《經脈》、《天元紀》、《氣交變》、《天元正紀》、《針經》等16 種;僅保存零星佚文者，有《刺法》、《本病》、《明堂》、《上經》、《下經》、《大要》、《脈法》、《脈要》等8 種;僅有書名者，有《揆度》、《奇恒》、《奇恒之勢》、《比類》、《金匱》、《從容》、《五中》、《五過》、《四德》、《上下經》、《六十首》、《脈變》、《經脈上下篇》、《上下篇》、《針論》、《陰陽》、《陰陽傳》、《陰陽之論》、《陰陽十二官相使》、《太始天元冊》、《天元冊》等29 種。至于用“經言”、“經論”、“論言”或“故曰……”、“所謂……”等方式引用古文獻而無法知其書名者亦復不少。
正是由于上述情況，我們才說《黃帝內經》的成書是對我國上古醫(yī)學的第一次總結，《黃帝內經》是僅存的戰(zhàn)國以前醫(yī)學的集大成之作。
成書考略
古人對于《黃帝內經》的成書年代問題，主要有以下三種看法。
(一)成書于先秦、戰(zhàn)國之時。持這種觀點的代表人有宋代的邵雍，明代桑悅、方以智，清代魏荔彤等。邵雍在《皇極經世》卷八《心學第一、二》中以為《素問》是“七國時書也”、“軒岐之書，類春秋，戰(zhàn)國所為而托于上古�！�
(二)成書于虞國、秦漢之間。持這種觀點的人有宋代的程顥、司馬光等。他們認為“黃帝亦治天下，豈可終日坐明堂，但與岐伯論醫(yī)藥針灸邪?此周、漢之間，醫(yī)者依托以取重耳。”到清代《四庫全書簡明目錄》，進一步肯定了這一說法。斗中說《素問》“出上古，固未必然，然亦必周秦間人，傳達舊聞，著之竹帛�！币驗椤端膸烊珪吩谥袊糯鷮W術界有相當高的地位，這種說法也就被許多人所接受。
(三)成書于西漢時期。明代郎玻所著的《七修類稿》認為《素問》“首篇曰上古、中古，而曰今世，則黃帝時末世邪?又曰以酒為漿，以妄為常，由儀狄是生其前面彼時人已皆偽邪?《脈要精微論》中羅裹雄黃，《禁服篇》中欲血而受，則羅與欲血皆漢時事邪?予故以為岐黃問答，而淮南文成之者耳。在這里，朗玻從夏禹時儀狄造酒的傳說和“羅”出現(xiàn)于漢代等證據推斷《素河》產生于西漢時期。
對于《黃帝內經》成書年代，古人的看法主要就有這些。然而研究并沒有到此結束，當代對這個問題的研究成果也不少。他們通過對《內經》和《周禮》及《史記·扁鵲倉公傳》的對比，說明三者在學術思想上的一致性，并通過對《素問》文學結構的分析，說明這一部分出自于先秦而不可能遲于扁鵲。并通過分析前人的成說和大論的內容，認定這一部分內容出自于戰(zhàn)國至東漢之間，而且經過多數(shù)醫(yī)家匯集而成。至于《靈柩》，作者先通過對其書的真?zhèn)蔚姆治�，判定《靈柩》與《針經》實即一書，而后又得出結論，“《靈柩》和《素問》一樣，基本上是成書于戰(zhàn)國時代，只是個別的篇卷，摻入了漢代的東西，因而它亦并不是成于某一人之手，”至于《素問遺篇》，則屬偽書，其時代不出于唐宋之間。
還有人認為《黃帝內經》所包含的篇章，并不是由一個作者同時完成于一個短時間內，而是由許多醫(yī)家和學者寫成于不同時期。《內經》中的篇章既有寫成于戰(zhàn)國時期，又有成于秦、漢甚至更后。究其論據有五：其一，《素問》的有些篇章用干支來表示時間，而采用干支紀年是東漢以后的事。其二，《素問·寶命全形論》中用的“黔首”一詞，是戰(zhàn)國及秦代對國民的稱呼，而《素問·靈蘭秘典論》中的“相傅之官”和“州都之官”則是曹魏時期出現(xiàn)的官名。其三，《黃帝內經》中引用的一些文獻，如《上下經》、《睽度》等是戰(zhàn)國甚至更早的著作。其四，與1973年長沙馬王堆的帛書《足臂十一脈灸經》、1972年甘肅武威漢墓出土的壓藥簡牘、1977年安徽阜陽雙古堆西漢汝陰侯墓出土的“六王斌盤”和“太乙九宮占盤”相比較，可知《靈柩》中有些篇章成書于春秋戰(zhàn)國時，有些成書于西漢更早。其五，先秦文體多韻語，而《黃帝內經》中一些篇章亦有不少韻語，這些章節(jié)可能是先秦時期的作品。
現(xiàn)在，《黃帝內經》非一人一時所作，這一點已有不少人予以肯定。至于要確定具體的成書年代，就現(xiàn)在來看遠非易事。
名稱由來
《漢書·藝文志·方技略》載有“醫(yī)經”、“經方”、“神仙”和“房中”四種中醫(yī)典籍，《黃帝內經》被收錄于“醫(yī)經”中。
所謂“醫(yī)經”，就是闡發(fā)人體生理、病理、診斷、治療和預防等醫(yī)學理論之著作。之所以稱之為“經”，是因為其重要性。古人把具有一定法則、一般必須學習的重要書籍稱之為“經”，如儒家“六經”，老子的“道德經”以及淺顯的“三字經”等。之所以稱“內經”，并非像吳昆《素問注》、王九達《內經合類》所稱“五內陰陽之謂內”，也不是張介賓《類經》所說“內者，生命之道”，而僅僅是與“外”相對為言。這和“韓詩內傳”、“韓詩外傳”，“春秋內傳”、“春秋外傳”，《莊子》的《內篇》、《外篇》，《韓非子》的《內儲》、《外儲》之意相同，只是《黃帝外經》及扁鵲、白氏諸經均已散佚不傳。
成書時代
《黃帝內經》又稱《內經》，是中國最早的典籍之一，也是中國傳統(tǒng)醫(yī)學四大經典之首。相傳為黃帝所作，因以為名。但后世較為公認此書最終成型于西漢，作者亦非一人，而是由中國歷代黃老醫(yī)家傳承增補發(fā)展創(chuàng)作而來。正如《淮南子·修務訓》所指出的那樣，冠以“黃帝”之名，意在溯源崇本，藉以說明中國醫(yī)藥文化發(fā)祥之早。實非一時之言，亦非一人之手。
《黃帝內經》成書時代，古人主要有三種觀點：
先秦時期
持這種觀點的人有晉代的皇甫謐，宋代的林億、高保衡等。他們認為像黃帝內經這樣科學巨著，非通曉智慧的圣賢大智不能為之，所以必定是黃帝所作。
戰(zhàn)國時期
持這種觀點的人有宋代的邵雍 、程顥、司馬光 、朱熹，明代的桑悅、方以智、方孝孺，清代的魏荔彤等。其主要理由是：首先，將《黃帝內經·素問》與同樣是戰(zhàn)國時代的《周禮》相比較，有許多相同之處，足以充分證明兩書是同一時代、同一思想體系的作品；其次，《史記·扁鵲傳》中有關醫(yī)理的內容，與《黃帝內經·素問》的內容相類似，但卻樸素、原始得多，而《史記·倉公列傳》中有關醫(yī)理的內容卻比《黃帝內經·素問》有所進步，由此推斷：《黃帝內經》應當是扁鵲時代以后、倉公時代之前的作品，也就是戰(zhàn)國時代的作品。最后，以《黃帝內經》的文體為例，也可以說明這一點：先秦之文，多作韻語，而《素問》中韻語的文字特別多。
清代《四庫全書簡明目錄》進一步肯定了這一說法，因為《四庫全書》在中國古代學術界有相當高的地位，這種說法也就被許多人所接受。
西漢時期
明代郎瑛從夏禹時儀狄造酒的傳說和“羅”出現(xiàn)于漢代等證據推斷《素問》產生于西漢時期。
現(xiàn)代中醫(yī)學專家劉長林 、吳文鼎等人也持這種意見。其主要理由是：其一，《黃帝內經》全書約計20萬字，這在2000多年前可以說是一部巨著。編著這樣的醫(yī)籍需要有一個安定的社會環(huán)境，需要花費巨大的人力、物力，這在戰(zhàn)事連年、七雄割據的戰(zhàn)國時代是不可能辦到的。只有在西漢時期，隨著政治的穩(wěn)定，經濟的發(fā)展，才為醫(yī)學家編著醫(yī)籍提供了現(xiàn)實的條件；其二，西漢初淮南王劉安的《淮南子·修務訓》曰：“世俗人多尊古而賤今，故為道者必記之神農、黃帝而后能入說�！薄饵S帝內經》在書名和思想內容上與“黃老學派”的密切聯(lián)系，也為只有在西漢“黃老學派”鼎盛時期才能成書提供了佐證；其三，西漢司馬遷在《史記·倉公列傳》中，記述了西漢初年名醫(yī)淳于意在接受老師公乘陽慶傳授給他的十種醫(yī)書中，竟沒有《黃帝內經》，這也足以說明《黃帝內經》不可能成書于西漢之前。
以上觀點可以看出，古人認為《黃帝內經》成書為戰(zhàn)國時期較為可信。但也不能認為《素問》、《靈樞》所有篇章盡出戰(zhàn)國。元末明初醫(yī)學家呂復對此發(fā)表過中肯的見解，認為內經非一時之言，亦非一人之手。姚際恒《古今偽書考》、周木《素問糾略序》、程敏政《新安文獻集·運氣說》、黃省曾《五岳山人集·內經注辨序》等人也贊同呂復。
比較科學的觀點是，《黃帝內經》并不是由一個作者完成于一個短時間內，是多個作者跨越了一個較長的時間段集結而成：
一、先秦文體多韻語，而《黃帝內經》中一些篇章亦有不少韻語，這些章節(jié)可能是先秦時期的作品。
二、與1973年長沙馬王堆的帛書《足臂十一脈灸經》、1972年甘肅武威漢墓出土的壓藥簡牘、1977年安徽阜陽雙古堆西漢汝陰侯墓出土的“六王斌盤”和“太乙九宮占盤”相比較，可知《靈樞》中有些篇章成書于春秋戰(zhàn)國時，有些成書于西漢更早。
三、《黃帝內經》中引用的一些文獻，如《上下經》、《睽度》等是戰(zhàn)國甚至更早的著作。
四、《素問·寶命全形論》中用的“黔首”一詞，是戰(zhàn)國及秦代對國民的稱呼，而《素問·靈蘭秘典論》中的“相傅之官”和“州都之官”則是曹魏時期出現(xiàn)的官名。
五、《靈樞》中個別篇章晚出，如《陰陽系日月篇》有“寅者，正月之生陽也”句，故可斷定成于漢武帝太初元年（前100）頒布太初歷之后。
六、《素問》中一些篇章用干支紀年，而采用干支紀年是東漢之事�！端貑枴返谄呔硗鲐丫�，唐王冰據其先師張公秘本補入《天元紀大論》、《五運行大論》、《六微旨大論》、《氣交變大論》、《五常政大論》、《六元正紀大論》和《至真要大論》，實際上是另一部醫(yī)書《陰陽大論》。以其用甲子紀年，便可斷定必在東漢漢章帝元和二年（085）頒布四分歷之后；以其曾被張仲景撰寫《傷寒雜病論》時所引用，因此一定在張仲景之先。
七、《素問》中第七十二篇《刺法論》和第七十三篇《本病論》，在王冰次注《素問》時已是有目無文，宋劉溫舒著《素問入式運氣論奧》時卻將該二篇作為《素問遺篇》陳列于后�？梢哉J為這兩篇系唐宋間的偽作。
綜合論之，《黃帝內經》成書亦非一時，作者亦非一人。其筆之于書，應在戰(zhàn)國，其個別篇章成于兩漢。至于王冰之所補與劉溫舒之所附不應視為《黃帝內經》文，但依慣例認為屬于內經亦無不可。
傳本演變
一、《素問》
《素問》之名最早見于東漢張仲景《傷寒雜病論·自序》：“撰用《素問》、《九卷》、《八十一難》、《陰陽大論》、《胎臚》、《藥錄》�！�
林億、高保衡等人的“新校正”說：人是具備氣形質的生命體，難免會有小大不同的疾病發(fā)生，故以問答形式予以闡明，這就是《素問》本義。隋代楊上善整理《內經》，逕稱為《黃帝內經太素》是頗有見地的。
《素問》自戰(zhàn)國時代成書到齊梁間全元起作《素問訓解》時，一直保持九卷的舊制，只是到全元起注《素問》時，《素問》的第七卷已經亡佚了。王冰認為是“懼非其人而時有所隱，故第七一卷師氏藏之”的緣故。王冰自謂“得先師張公秘本”，“因而撰注，用傳不朽，兼舊藏之卷，合八十一篇二十四卷”。由于王冰補入了《天元紀大論》、《五運行大論》、《六微旨大論》、《氣交變大論》、《五常政大論》、《六元正紀大論》和《至真要大論》等七篇大論，并將《素問》全文廣為次注，所以才從原來的九卷大大地擴展為二十四卷，從而成了如今流行的《黃帝內經素問》。當然還有元代胡氏“古林書堂”十二卷刊本和明代正統(tǒng)年間所刊五十卷《道藏》本，但其內容、篇目次第并無變動，一如王冰舊作。
二、《靈樞》
《靈樞》最早稱《針經》。第一篇《九針十二原》就有“先立《針經》”之語，相當于自我介紹。后來又稱為《九卷》 ，晉皇甫謐復又稱之為《針經》，再后又有《九虛》、《九靈》 、《黃帝針經》 等名。
《靈樞》一名，始見于王冰《素問》序及王冰的《素問》注語中。王冰在注《素問》時，曾兩次引用“經脈為里，支而橫者為絡，絡之別者為孫絡”這句話，在《三部九候論》中引用時稱“《靈樞》曰”，在《調經論》中引用時又稱“《針經》曰”，可知《靈樞》即《針經》。而其他《素問》注中所引《針經》，皆為《靈樞》之文，則更證明了這一點。
《靈樞》名稱的演變大略如此，而其命名之義則需具體分析。馬翃 和張介賓認為是因為樞機之玄奧。《靈樞》主要研究的是針刺問題，故稱《針經》；因其卷帙為九卷，故名曰《九卷》，并因此而有《九靈》、《九虛》等名。
至于《靈樞》，雖有《九卷》、《九虛》、《九靈》和《針經》等幾個傳本系統(tǒng)，但隋唐以后都亡佚了。宋代林億、高保衡等人校正醫(yī)書時也因其殘缺過甚而欲校不能。南宋史崧所獻的《靈樞經》雖與王冰所引之《靈樞》及王唯一所引之《靈樞》在內容上均有所不同，但畢竟是存世的唯一版本。史崧之所以將《靈樞》改成二十四卷，也只是為了與王冰所注之《素問》卷數(shù)相同而別無深意。因為原本這兩部書都是九卷，所以最終都成了二十四卷。
元代胡氏“古林書堂”刊本將《靈樞》并為十二卷，也是與其所刊《素問》十二卷本相匹配。至于明刊《道藏》本之《靈樞》只有二十三卷而不是五十卷，則是因為《靈樞》較《素問》文字量少的緣故。
總之，王冰次注的二十四卷本《素問》是現(xiàn)存最早、又經北宋校正醫(yī)書局校正的版本。
史崧改編的二十四卷本《靈樞》是現(xiàn)存最早和唯一行世的版本。
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