- 相關(guān)推薦
《詩(shī)經(jīng)》中的棄婦形象及被棄原因分析
《詩(shī)經(jīng)》中的棄婦詩(shī),刻畫(huà)了一批善良、勤勞、溫順、軟弱的悲劇女性形象,這是時(shí)代的產(chǎn)物,也是男性喜新厭舊的本性暴露。以下是小編收集整理的《詩(shī)經(jīng)》中的棄婦形象及被棄原因分析,僅供參考!
《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集,它以豐富的文化內(nèi)容、廣泛的創(chuàng)作題材和完美的藝術(shù)形式,向我們生動(dòng)地展示了殷周社會(huì)歷史的立體畫(huà)卷!对(shī)經(jīng)》的時(shí)代,以男性為中心的社會(huì)體系早已形成,宗法禮教雖不及封建社會(huì)中、后期那么嚴(yán)密,但婦女因沒(méi)有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)地位,婚后成為男子的附屬品已是社會(huì)的普遍現(xiàn)象!对(shī)經(jīng)》中棄婦詩(shī)就是當(dāng)時(shí)這種普遍社會(huì)問(wèn)題的證據(jù)。
一、棄婦詩(shī)的判別
棄婦是指結(jié)了婚或定了婚約,又被丈夫遺棄的婦女,所謂棄婦詩(shī)是敘寫(xiě)被棄婦女的生活經(jīng)歷和思想感情以及心理活動(dòng)的詩(shī),這些棄婦詩(shī)向人們?cè)V說(shuō)了她們的不幸婚姻,表達(dá)了她們追求幸福婚姻生活的美好愿望,反映了她們所處時(shí)代婚戀方面的時(shí)代風(fēng)貌。
在《詩(shī)經(jīng)》中,被專(zhuān)家學(xué)者判定為棄婦或涉及棄婦意象的作品有十多篇。其中大部分存于“國(guó)風(fēng)”中,有《召南·江有汜》、《邶風(fēng)·日月》、《王風(fēng)·中谷有推》、《衛(wèi)風(fēng)·氓》、《鄭風(fēng)·遵大路》等,還有一部分存于“小雅”中,有《小雅·我行其野》、《小雅·谷風(fēng)》、《小雅·黃鳥(niǎo)》《小雅·白華》等。當(dāng)代文學(xué)均判定為棄婦詩(shī),這些棄婦詩(shī)大都采用敘述或直抒胸臆的方式表達(dá)棄婦被棄的無(wú)奈和痛苦,或痛斥被遺棄的不分,或埋怨男子的喜新厭舊,或描述癡心女子負(fù)心漢,或悔恨自己擇偶的輕率,或埋怨父母兄弟的冷漠無(wú)情,這些普通痛苦感受是通過(guò)一個(gè)個(gè)棄婦的悲劇表現(xiàn)出來(lái)的,從棄婦的角度出發(fā),她們也沒(méi)有接受教育,但是她們有青春的美貌,勤勞的雙手,還有一顆真誠(chéng)的心,她們真心實(shí)意接受對(duì)方的愛(ài),為對(duì)方無(wú)怨無(wú)悔的付出,但是婚姻的穩(wěn)固需要雙方的努力,女子的真心未必能挽回對(duì)方的真心,于是就有了癡心女子負(fù)心漢的悲劇!对(shī)經(jīng)》中講述癡心女子負(fù)心漢的故事的詩(shī)歌最具典型性的有《衛(wèi)風(fēng)·氓》和《邶風(fēng)·谷風(fēng)》這兩首。
二、棄婦形象的分析
雖然這兩首詩(shī)都是女主人公以自敘的口氣敘說(shuō)自己被丈夫拋棄的不幸生活,但在棄婦形象上依舊有差別。
(一)怨恨、決絕型,對(duì)婚姻不抱希望。
《衛(wèi)風(fēng)·氓》
氓之蚩蚩,抱布貿(mào)絲。匪來(lái)貿(mào)絲,來(lái)即我謀。
送子涉淇,至于頓丘。匪我愆期,子無(wú)良媒。
將子無(wú)怒,秋以為期。
乘彼垝垣,以望復(fù)關(guān)。不見(jiàn)復(fù)關(guān),泣涕漣漣。
既見(jiàn)復(fù)關(guān),載笑載言。爾卜爾筮,體無(wú)咎言。
以爾車(chē)來(lái),以我賄遷。
桑之未落,其葉沃若。于嗟鳩兮,無(wú)食桑葚;
于嗟女兮,無(wú)與士耽。士之耽兮,猶可說(shuō)也;
女之耽兮,不可說(shuō)也。
桑之落矣,其黃而隕。自我徂爾,三歲食貧。
淇水湯湯,漸車(chē)帷裳。女也不爽,士貳其行。
士也罔極,二三其德。
三歲為婦,靡室勞矣。夙興夜寐,靡有朝矣。
言既遂矣,至于暴矣。兄弟不知,咥其笑矣。
靜言思之,躬自悼矣。
及爾偕老,老使我怨。淇則有岸,隰則有泮。
總角之宴,言笑晏晏。信誓旦旦,不思其反。
反是不思,亦已焉哉!
《衛(wèi)風(fēng)·氓》全詩(shī)以女主人公自述的口氣,訴說(shuō)了自己從戀愛(ài)、結(jié)婚到被棄的全過(guò)程;叵肫浠橐龅氖。魅斯乔逍训,她從愛(ài)情的幻想中走進(jìn)現(xiàn)實(shí),認(rèn)識(shí)了現(xiàn)實(shí)的殘酷后,毅然決然與過(guò)去告別。女主人公認(rèn)為自己并沒(méi)有錯(cuò),“女也不爽”,丈夫遺棄她只是“士貳其行”、“二三其德”罷了。她本想與丈夫“及爾偕老”,但丈夫“老使我怨”,留給自己的只有無(wú)限的憂傷與哀愁,誰(shuí)讓自己嫁錯(cuò)了人呢?“靜言思之,躬自悼矣”,最終只能認(rèn)命了,“反是不思,亦已焉哉!”
女主人公是敢愛(ài)敢恨的,一旦發(fā)現(xiàn)丈夫無(wú)情無(wú)意,便不再對(duì)婚姻抱有任何希望!颁克疁珳,漸車(chē)帷裳”,是淇水見(jiàn)證了她所有的愛(ài)與恨,悲與歡,憧憬與后悔。當(dāng)她再次經(jīng)過(guò)淇水時(shí),已經(jīng)今非昔比了,那飛濺起來(lái)的水花,打濕了車(chē)帷幔,她的憂傷與悲憤也就頃瀉而下!女主人公對(duì)當(dāng)初作出的這個(gè)決定,有所省悟,她對(duì)自己說(shuō),也對(duì)所有被愛(ài)情沖昏了頭腦的女子說(shuō),“于嗟鳩兮,無(wú)食桑葚!于嗟女兮,無(wú)與士耽!士之耽兮,猶可說(shuō)也。女之耽兮,不可說(shuō)也!本褪钦f(shuō),女人啊,不要見(jiàn)著男子就迷戀,男人迷戀女人,可以從中走出來(lái),女人迷戀男子,只能無(wú)法自拔。這里顯示了女主人公的決絕之心。
(二)哀婉、柔弱型,乞求丈夫能夠回心轉(zhuǎn)意。
《邶風(fēng)·谷風(fēng)》
習(xí)習(xí)谷風(fēng),以陰以雨。黽勉同心,不宜有怒。
采葑采菲,無(wú)以下體。德音莫違,及爾同死。
行道遲遲,中心有違。不遠(yuǎn)伊邇,薄送我畿。
誰(shuí)謂荼苦?其甘如薺。宴爾新昏,如兄如弟。
涇以渭濁,湜湜其沚。宴爾新昏,不我屑以。
毋逝我梁,毋發(fā)我笱!我躬不閱,遑恤我后!
就其深矣,方之舟之。就其淺矣,泳之游之。
何有何亡,黽勉求之。凡民有喪,匍匐救之。
不我能慉,反以我為讎。既阻我德,賈用不售。
昔育恐育鞫,及爾顛覆。既生既育,比予于毒。
我有旨蓄,亦以御冬。宴爾新昏,以我御窮。
有洸有潰,既詒我肄。不念昔者,伊余來(lái)塈。
《邶風(fēng)·谷風(fēng)》全詩(shī)以女主人公自述的口氣寫(xiě)出,訴說(shuō)丈夫喜新厭舊,而自己含辛茹苦卻受盡虐待,終被拋棄,感情凄涼、哀怨。一無(wú)疾聲怒顏之辭,盡是殷殷相訴的哀哀之語(yǔ),通過(guò)女主人公自敘性的語(yǔ)言,把她勤勞善良溫順又帶軟弱的性格鮮明地呈現(xiàn)在讀者面前。
女主人公是自信自強(qiáng)的。女主人公雖然留戀舊情,希望丈夫回心轉(zhuǎn)意,但必定惱怒丈夫的絕情,然而,她并沒(méi)有斥責(zé)丈夫,也沒(méi)有哭天喊地、低三下四地哀求,“毋逝我梁,毋發(fā)我笱”暗示出女主人公柔中帶強(qiáng)的特征,這種自信,一則來(lái)自對(duì)自己的肯定,“涇以渭濁,湜湜其沚”,二則來(lái)自在于她有謀生的能力,“我有旨蓄,亦以御冬”。
勤勞善良、溫柔多情、自信自強(qiáng)的女主人公,她性格中的另一面,就是她的軟弱。對(duì)于家中艱苦繁重的勞作,她任勞任怨。對(duì)丈夫在感情上的故意冷淡和折磨一再忍讓?zhuān)踔猎谡煞蛞延氯腴T(mén),使她處在無(wú)可忍受的屈辱之中時(shí),她還希望丈夫改變主意;當(dāng)她已遭遺棄,不得不回娘家時(shí),故意走得很慢,仍然希望丈夫能來(lái)送行,哪怕是送出大門(mén),“行道遲遲,中心有違。不遠(yuǎn)伊邇,薄送我畿”。這種軟弱不禁使讀者在哀其不幸之余怒其不爭(zhēng)了。
三、棄婦詩(shī)多層面分析
(一)棄婦遭棄因素。
棄婦被棄,從根本上說(shuō)是因社會(huì)地位低下所致,男權(quán)社會(huì)剝奪了她們做人的各項(xiàng)權(quán)利,使她們成為社會(huì),家庭的附庸,任其丈夫擺布。社會(huì)為她們規(guī)定了各種各樣的“禮制”,剝奪了他們的一切,只剩下一個(gè)區(qū)別于男子的“性別”。男女之間的不平等必然導(dǎo)致悲劇的發(fā)生,下面我們來(lái)談?wù)剹墜D的悲劇產(chǎn)生的原因。
人類(lèi)從母系社會(huì)進(jìn)入到父系社會(huì)使女子的社會(huì)地位一落千丈,對(duì)此,思格爾有一段精辟的論述“母權(quán)的被推翻,仍是女性具有世界歷史意義的失敗,她們的社會(huì)地位低于男子,在婚姻生活中必然產(chǎn)生棄婦悲劇,夫權(quán)制剝奪了婦女們的財(cái)產(chǎn)所有權(quán),使她們喪失了獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)地位,這是棄婦悲劇產(chǎn)生的最根本的原因!
《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代是奴隸社會(huì)過(guò)渡到封建社會(huì)時(shí)期,男性的權(quán)力更為集中,男權(quán)主義思想滲透到社會(huì)、家庭各個(gè)方面,男尊女卑的社會(huì)觀念已經(jīng)確立!缎⊙拧す蕊L(fēng)》中說(shuō):乃生男子,載寢之床。載衣之裳,載弄之璋。其位煌煌,朱芾斯皇,室家之王,乃生女子,載寢之地。載衣之裼,載弄之瓦。無(wú)非無(wú)儀,唯酒食是議,無(wú)父母詒。詩(shī)中說(shuō),生男,放在床上,生女,放在地上,這就表明了男女上下尊卑不同。
早在春秋時(shí)期就有三從之說(shuō),后來(lái)更是發(fā)展成 “三從四德”和“三綱五!,對(duì)婦女的一生都進(jìn)行了嚴(yán)格的控制。更有專(zhuān)為婦女制定的,以控制婦女在婚后的行為的“七法”大法。女子婚后必須嚴(yán)謹(jǐn)慎行,聽(tīng)順?lè)䦶模駝t便被丈夫休棄。據(jù)大戴《禮記·本命》說(shuō):“婦有七去,不順父母去,無(wú)子去,淫去,妒去,有惡疾去,多言去,盜竊去。”由此可見(jiàn),在一夫一妻和一夫多妻并存的社會(huì)環(huán)境下,婚姻關(guān)系的維系和解除完全掌握在男人手中,做妻子的盡管謹(jǐn)小慎多,任勞任怨,但還是如履薄冰,時(shí)時(shí)都有被休的危險(xiǎn)。因?yàn)橹灰噶恕捌叱觥敝械娜魏我粭l,都要被休棄。即使自己一身清白,但是欲加之罪,何患無(wú)辭,何況“七出”之中又沒(méi)有明確“婦女是否明確”的方法,僅憑男子一面之詞,同樣可能被休掉。由此可見(jiàn),那個(gè)時(shí)代的禮法制度是男子制定并為他們服務(wù)的,女子并沒(méi)有與男子平等的權(quán)利,反受到禮法制度的約束,這是棄婦悲劇產(chǎn)生的直接原因。
夫權(quán)制剝奪了婦女們的財(cái)產(chǎn)所有權(quán),使她們喪失了獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)地位,這是棄婦悲劇產(chǎn)生的是根本的原因,上述的禮制、風(fēng)俗、宗法觀念的束縛是棄婦悲劇產(chǎn)生的直接原因。此外,男性的貪色戀新的欲望,環(huán)境變遷——生活好轉(zhuǎn),更加促使男子內(nèi)心發(fā)生變化——“士貳其行”、“二三其德”。但這只是從詩(shī)中字面上分析出來(lái)的,我們應(yīng)該看到文字背后折射出來(lái)的有關(guān)因素和整個(gè)社會(huì)歷史的背景。值得研究的一個(gè)問(wèn)題是棄婦無(wú)子。棄婦被棄,最放心不下的肯定應(yīng)該是子女,但這幾篇棄婦詩(shī)中都沒(méi)有體恤子女的表達(dá)。在那個(gè)歷史時(shí)代,婚姻的主要任務(wù)是傳宗接代,沒(méi)有生育能力就會(huì)成為妻子被丈夫拋棄的首要因素。另外,在那個(gè)封建宗族家長(zhǎng)制的社會(huì)中,男子掌握著婚姻的主動(dòng)權(quán),女子對(duì)于負(fù)心的丈夫沒(méi)有任何反抗能力。因此在這種男女不平等的社會(huì),以上這些因素都不是決定性的因素,男性為中心的社會(huì)地位與整個(gè)社會(huì)的風(fēng)俗才是出現(xiàn)棄婦的根源。
(二)被棄后的態(tài)度和生活
1.《邶風(fēng)·谷風(fēng)》的女主人翁與《衛(wèi)風(fēng)·氓》的女主人翁相比,更加自信自強(qiáng)一些。她對(duì)丈夫充滿著無(wú)限依戀,也希望丈夫能夠念及舊情,回心轉(zhuǎn)意,她也相信自己還是美麗的,并不比新人差,所以她是哀怨中幾多溫婉,悔恨中幾多希望。她的痛苦是深藏于心的,在回憶中思前想后,只是無(wú)可奈何罷了,所以才顯得凄凄切切。但有一點(diǎn)可以肯定的就是,她并不害怕將來(lái)的生活,因?yàn)樗幸欢ǖ闹\生能力。這就是她希望丈夫回心轉(zhuǎn)意的資本,也許這只是一種自我安慰吧。所以全詩(shī)怨而不怒,怨中有望。
2.《衛(wèi)風(fēng)·氓》的女主人翁清楚地知道自己已經(jīng)年老色衰,再也不可能讓丈夫回心轉(zhuǎn)意,有的只是沉痛自悔,不存在什么幻想了,她要與過(guò)去一刀兩斷,態(tài)度非常堅(jiān)決?傊,《詩(shī)經(jīng)》中的女子被棄后,無(wú)一例外地都抱怨丈夫的薄情,悔恨當(dāng)初的婚姻,她們面對(duì)這樣的結(jié)局,只能獨(dú)自哀傷,黯然離去,即使有心理上的反抗,也只能表明一種決絕的態(tài)度。
3.被棄后的生活
在《詩(shī)經(jīng)》棄婦詩(shī)的作品中沒(méi)有對(duì)棄婦被棄后生活的直接描寫(xiě),在那個(gè)歷史時(shí)期,婦女被棄后一般只能回到娘家度日,而在娘家女子不但不被理解,還會(huì)遭到兄弟們的譏笑(如《衛(wèi)風(fēng)·氓》中“兄弟不知,咥其笑矣”),在生活中自然也就不會(huì)有好臉色看,棄婦在娘家的生活也就十分窘迫。所以自食其力是棄婦的唯一選擇,像《邶風(fēng)·谷風(fēng)》的女主人公那樣自己養(yǎng)活自己(“我有旨蓄,亦以御冬”)。
(三)上古時(shí)代已婚女子的整體風(fēng)貌
通過(guò)對(duì)棄婦形象的分析,我們對(duì)上古時(shí)代已婚女子有一個(gè)整體的印象,可以看出棄婦所具有的一些共同的特點(diǎn)。
1.吃苦耐勞。如:《邶風(fēng)·谷風(fēng)》“何有何亡,黽勉求之。凡民有喪,匍匐救之”、“昔育恐育鞠,及爾顛覆” ;《衛(wèi)風(fēng)·氓》“自我徂爾,三歲食貧。三歲為婦,靡室勞矣。夙興夜寐,靡有朝矣”。
2.溫順多情。如:《衛(wèi)風(fēng)·氓》“將子無(wú)怒,秋以為期。乘彼垝垣,以望復(fù)關(guān)。不見(jiàn)復(fù)關(guān),泣涕漣漣。既見(jiàn)復(fù)關(guān),載笑載言”。
3.自我肯定。如:《邶風(fēng)·谷風(fēng)》“采葑采菲,無(wú)以下體”、“涇以渭濁,湜湜其沚”;《衛(wèi)風(fēng)·氓》:“女也不爽”。
4.感情專(zhuān)一,留戀舊情。如:《邶風(fēng)·谷風(fēng)》“行道遲遲,中心有違。不遠(yuǎn)伊邇,薄送我畿”、“不念昔者,伊余來(lái)塈”;《衛(wèi)風(fēng)·氓》“總角之宴,言笑晏晏”
5.軟弱,認(rèn)命。如:《衛(wèi)風(fēng)·氓》“躬自悼矣,反是不思,亦已焉哉”。
四、棄婦的悲情與沉思
有價(jià)值的東西被毀滅,這就悲劇!对(shī)經(jīng)》里棄婦的悲劇不僅在于被棄的女子不幸命運(yùn),更在于被棄后并未真正的覺(jué)醒,一味的悔過(guò),這是時(shí)代加在她頭上的局限,亦是超越自我悲劇之上的更大的悲哀與不幸。
《衛(wèi)風(fēng)·氓》中女主人公對(duì)愛(ài)情大膽而熱烈,對(duì)丈夫一片癡心,女主人公操勞家事,與丈夫患難與共?墒侨蝿谌卧沟闹倚囊矡o(wú)法挽回那善變的心,畢竟現(xiàn)實(shí)的世界有太多太多的誘惑,人性的考驗(yàn)也太嚴(yán)酷,“田舍翁多收了三斗米也想易妻”,這善變重色的氓,在“桑之落矣,其黃而隕”時(shí),竟對(duì)鐘情于自己的妻子拳打腳踢,并無(wú)情地將其遺棄。她認(rèn)識(shí)到了“士之耽兮,猶可說(shuō)也,女之耽兮,不可說(shuō)也!毙值懿恢,至其笑矣!靜言思之,躬自悼矣!泵鎸(duì)著親人的恥笑與不理解,她深深地感到自責(zé)。自身的悲劇讓她沉思,也讓她認(rèn)識(shí)到“女也不爽,士貳其行。士也罔極,二三其德!币苍S她真的做到“信誓旦旦,不思其反。反是不思,亦已焉哉!”其實(shí)在女主人公內(nèi)心深處的怨恨已遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超出了哀怨,怨的是“男權(quán)至上的社會(huì)禮儀,怨的是薄幸無(wú)情的男子,亦怨的是自己的魯莽、輕率、天真。女主人公的悲劇先是自己無(wú)端被棄的不幸,其次是社會(huì)道德的冷漠與無(wú)情,再次是女主人公內(nèi)心深處的懺悔與自責(zé),這是無(wú)形中對(duì)道德倫理的認(rèn)同,亦是更深層的悲劇。
《邶風(fēng)·谷風(fēng)》是一個(gè)被遺棄的女子匯聚沉痛訴說(shuō)自己不幸遭遇。“不遠(yuǎn)伊邇,薄遞我畿,宴爾新昏,如兄如弟”多情的少婦與薄情寡義、見(jiàn)異思遷的丈夫形成了顯明的對(duì)比,其中悠悠的哀怨,悠悠的癡情震撼著人們的心靈,想當(dāng)初與愛(ài)人也是如此的恩愛(ài),然而那已成昔日往事了。“宴爾新昏,不我屑以。毋逝我梁,毋發(fā)我笱。我躬不笱。我躬不閱,遑恤我后” ,字里行間含著的是女子痛苦矛盾的心情,回首“凡民有喪,匍匐救之”的過(guò)往,再后來(lái)丈夫的“不念昔者,伊余來(lái)既”的狠心,只會(huì)更增傷感,女子強(qiáng)烈地發(fā)出“不我能畜,反以我為讎,既阻我德,賈用不售”的責(zé)備,這樣的聲音是對(duì)男權(quán)的深深譴責(zé)。美好的感情受到了無(wú)情地踐踏,這是愛(ài)情的悲劇,亦是女性的悲劇。這樣的悲劇里透著女性悠悠的感傷與刻骨的痛,而造成這一悲劇的最直接原因則是男子的負(fù)心。然而似乎一夫多妻制有意無(wú)意地捍衛(wèi)著男性的尊嚴(yán)與權(quán)利,女性也只能處于被蹂躪的地位,女人如衣服,如玩偶一般操縱在男人的手中,女人的命運(yùn)一開(kāi)始就注定了她的悲劇,這源于“男尊女卑”的社會(huì)的確立,“男耕女織”的經(jīng)濟(jì)模式的形成,男人的一舉一動(dòng)關(guān)系著女人的命運(yùn),牽動(dòng)著女人的每一根神經(jīng),禮教的束縛深深地禁錮女性的尊嚴(yán),男子的變心好色使女性的情感世界岌岌可危,一無(wú)所有,唯有對(duì)著天際喊著不公平,唯有對(duì)著夜空責(zé)備男子的薄情,無(wú)奈,留有的是無(wú)盡的悲哀。
五、結(jié)語(yǔ)
《詩(shī)經(jīng)》中的棄婦詩(shī)成功地塑造了性格鮮明,形象生動(dòng)的棄婦形象,我們看到了那個(gè)時(shí)代棄婦們的悲慘命運(yùn),她們?cè)妥约旱恼煞蚨鞫鲪?ài)愛(ài)、同甘共苦、共創(chuàng)家園,那些遺棄她們的丈夫們,也曾信誓旦旦,與子偕老,但當(dāng)生活安定生計(jì)無(wú)憂,她們也容顏不再時(shí),丈夫便喜新厭舊,無(wú)情地拋棄了她們。在那個(gè)男權(quán)為中心的社會(huì),她們沒(méi)有反抗能力,孤立無(wú)助,正是在她們的聲聲苦訴中,讓我們更深刻地了解了那個(gè)社會(huì)男尊女卑的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。
《〈詩(shī)經(jīng)〉兩首》教材分析
《關(guān)雎》是“周南”的第一首詩(shī),《蒹葭》是“秦風(fēng)”中的一首愛(ài)情詩(shī)。這兩首詩(shī)的思想內(nèi)容、抒情意味、意境出現(xiàn)和比興疊韻,足為“國(guó)風(fēng)”之始,《詩(shī)經(jīng)》之冠。
《關(guān)雎》描寫(xiě)了一位君子愛(ài)上了一位采荇菜的美麗姑娘,卻又“求之不得”,只能將美好的愿望寄托在內(nèi)心的敬羨與想像之中,這也許就是“單相思”?傊@位“君子”的追求是失敗了,但這位君子的心理和行為都是積極健康的,是令人感動(dòng)的。你看,雖然為想那位河邊的“窈窕淑女”而“寤寐思服”“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”,但他能?chē)?yán)格控制自身的感情和行為,他覺(jué)得只有用自身的才氣和品德才干贏得姑娘的芳心,于是他采用了“琴瑟友之”“鐘鼓樂(lè)之”的文明之舉去努力打動(dòng)吸引姑娘,這位小伙子不愧是真正的“君子”。難怪古人用詩(shī)歌來(lái)教育感化人稱(chēng)之為“詩(shī)教”,它讓人變得文明禮貌溫柔敦厚。古人在解釋這首詩(shī)時(shí),有說(shuō)它是“美后妃之德”,有說(shuō)它是“刺康王晏起”,這實(shí)際上是一種封建禮教的涂飾,是一種歪曲。《蒹葭》是“秦風(fēng)”中的一首愛(ài)情詩(shī),主人公反復(fù)去尋求“伊人”,而“伊人”恍惚迷離,可望而不可和。主人公沒(méi)有因此罷休,決心突破天塹。一忽兒逆水而上,一忽兒順?biāo),但咫尺天涯,漫漫行程,令人無(wú)限難過(guò)!抒情主人公的左右求索、執(zhí)著堅(jiān)定,與“路漫漫其修遠(yuǎn)兮,吾將上下而求索”的涵義有異曲同工之妙!遁筝纭返闹黝}今天來(lái)看,有著深沉而豐富的多義性。它可能是以描繪的方式表達(dá)一種可望而不可和的美好人生。人生有許多東西是可望而不可和的,愛(ài)情、事業(yè)、學(xué)習(xí)生活,在理想神往中更是常有。
《詩(shī)經(jīng)》兩首,充溢了細(xì)致、雋永的抒情意味,彌散著憂傷的情感!蛾P(guān)雎》從全詩(shī)結(jié)構(gòu)和內(nèi)在脈絡(luò)上看,分做三章較宜。首章見(jiàn)物起興,激起主人公的愛(ài)情,一片情思,無(wú)限向往。次章寫(xiě)他的寤寐不忘,以纏綿悱惻之情,直率地寫(xiě)出了追慕之心,姑娘勞作的窈窕身影,使他日思夜想,須臾不能忘懷。綿綿的憂思,兩個(gè)字“優(yōu)”“游”,流露出難耐的相思之苦。三章寫(xiě)愿望實(shí)現(xiàn)時(shí)的歡樂(lè)之情,實(shí)際上是向往之辭。情到極處必生幻,彈琴奏瑟的熱鬧局面,讓抒情主人公簡(jiǎn)直陶醉在預(yù)想的勝利之中了?鬃诱f(shuō)“《關(guān)雎》樂(lè)而不淫,哀而不傷”,它寫(xiě)思慕、寫(xiě)追求,寫(xiě)向往,既深刻又細(xì)微,又止所當(dāng)止,情感率直、憨厚、真摯、健康!肚仫L(fēng)·蒹葭》已達(dá)到純情的高度,秋水伊人的詠吟,為愛(ài)情詩(shī)之曠古絕唱。主人公追尋所愛(ài)不得,而出現(xiàn)了“宛在水中央”的幻影,所表達(dá)的情感是“哀而不傷”。首章的“蒼蒼”,次章的“萋萋”,末章的“采采”,寫(xiě)出蘆葦?shù)念伾缮n青到泛白,把深秋凄涼的氣氛渲染得越來(lái)越濃,烘托出詩(shī)人當(dāng)時(shí)所在的環(huán)境十分清冷,心境十分寂寞。白露的變換,形象地畫(huà)出了時(shí)間發(fā)展的軌跡。試想,一人久久徘徊在清冷蕭索的曠野,面對(duì)茫茫秋水,等人不見(jiàn),尋人不著,其心情該是何等焦急和難過(guò)!
《詩(shī)經(jīng)》反映實(shí)際的人間世界和日常生活都是關(guān)于春耕秋獲、男女情愛(ài)的悲歡哀樂(lè)!蛾P(guān)雎》的意境簡(jiǎn)約,具有日常性。全詩(shī)以展現(xiàn)灘頭水畔的形影不離的雎鳩鳥(niǎo)開(kāi)頭,看這美好的和諧之景,聽(tīng)它們一唱一和,自然引起岸邊的青年的無(wú)限情思。“窈窕淑女”,她在參差的荇菜之間,在潺潺河流之上,形象不時(shí)疊加,勾勒出一幅翡翠蘭苕的畫(huà)卷!遁筝纭芬饩晨侦`虛泛。細(xì)品詩(shī)中文字,金秋之季,拂曉之時(shí),蘆花泛白,清露為霜,瑟瑟秋風(fēng),葦叢起伏,茫茫秋水,清澈澄明,水上煙波縹緲,空中霧靄迷蒙,彎曲的河道,水中的小洲,宛然在目。此時(shí),一位癡情的戀者,躑躅水畔,他(她)熱烈而急切地追尋著心上的戀人。那戀人好像在水一方,但一水盈盈,河道阻隔,“伊人”可望而不可和,于是他(她)徘徊往復(fù)。此情此景,情調(diào)凄婉,意境的營(yíng)造出現(xiàn)出多重疊合、交互融會(huì)的架構(gòu),顯示出幽邃繁富的色彩。
《詩(shī)經(jīng)》大量運(yùn)用賦、比、興的表示手法,加強(qiáng)了作品的形象性,獲得了良好的藝術(shù)效果!百x”和“比”都是詩(shī)歌中最基本的表示手法,而“興”則是《詩(shī)經(jīng)》乃至中國(guó)詩(shī)歌中比較獨(dú)特的手法。“興”字的本義是“起”。朱熹的解釋?zhuān)恰跋妊运镆砸鹚佒o”,也就是借助其他事物為所詠之內(nèi)容作鋪墊。它往往用于一首詩(shī)或一章詩(shī)的開(kāi)頭。大約最原始的“興”,只是一種發(fā)端,同下文并無(wú)意義上的關(guān)系,表示出思緒無(wú)端地飄移聯(lián)想。就像《關(guān)雎》開(kāi)頭,“關(guān)關(guān)雎鳩,在河之洲”,與下文“窈窕淑女,君子好逑”云云。很難發(fā)現(xiàn)相互間的意義聯(lián)系。進(jìn)一步,“興”兼有比喻、象征、烘托等較有實(shí)在意義的用法,但正因?yàn)椤芭d”原本是思緒無(wú)端地飄移和聯(lián)想而發(fā)生的,所以它是虛靈微妙的!瓣P(guān)關(guān)雎鳩,在河之洲”,原是詩(shī)人借眼前景物以興起下文“窈窕淑女,君子好逑”的,但關(guān)雎和鳴,也可以比喻男女求偶,或男女間的和諧恩愛(ài),只是它的喻意不那么明白確定。
【《詩(shī)經(jīng)》中的棄婦形象及被棄原因分析】相關(guān)文章:
《詩(shī)經(jīng)·氓》與《美狄亞》中的棄婦形象05-11
《詩(shī)經(jīng)》中女性形象08-09
《詩(shī)經(jīng)》中兩首棄婦詩(shī)的比較06-05
《詩(shī)經(jīng)》中的幾類(lèi)女性形象09-26
溫庭筠詞中的女性形象分析12-22
分析《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》里的人物形象10-26
《詩(shī)經(jīng).國(guó)風(fēng)》的男性形象09-05
《平凡的世界》中的孫少平形象分析09-16