菩薩蠻蕊黃溫庭筠
蕊黃無(wú)限當(dāng)山額出自溫庭筠的《菩薩蠻》，下面讓我們來(lái)看看菩薩蠻的賞析！
菩薩蠻蕊黃溫庭筠
【原文】
“蕊黃無(wú)限當(dāng)山額，宿裝隱笑紗窗隔。相見(jiàn)牡丹時(shí)，暫來(lái)還別離。翠釵金作股，釵上蝶雙舞。心事誰(shuí)竟知？月明花滿枝。”
【注釋】
�、偃稂S：即額黃。古代婦女化妝主要是施朱傅粉，六朝至唐，女妝常用黃點(diǎn)額，因似花蕊，故名。梁簡(jiǎn)文帝《戲贈(zèng)麗人》：“同安鬟里拔，異作額間黃�！�
�、谒迠y：隔夜的妝飾。
�、垭[笑：淺笑。
�、苣档r(shí)：牡丹開(kāi)花的時(shí)節(jié)，即暮春。
�、輹海簞�、時(shí)間短。
⑥蝶雙舞：釵頭所飾雙蝶舞形。毛本作“雙雙舞”，鄂本、湯本均作“雙蝶舞”。
【譯文】
宿妝的額黃只留下依稀殘跡，迷濛的窗紗又將你的笑容隱去。
你來(lái)時(shí)已是晚春時(shí)節(jié)，剛剛來(lái)了又匆匆別離。
相見(jiàn)時(shí)雖有牡丹花開(kāi)，終難留住將逝的春意。
玉釵上配有金股的妝飾，釵上的彩蝶舞弄著雙翅。
明月灑下遍地的銀光，照著院里繁花滿樹(shù)。
欲問(wèn)明月和繁花，你可知道我的心事？
【賞析】
顯然，這是一曲閨中思人之詞。此一詞的核心，應(yīng)當(dāng)在于第二句所謂：“宿裝隱笑紗窗隔”。全然表達(dá)了被書女主人公的思慰之由�；ㄩg詞也并不完全寫香艷旖旎的風(fēng)光或離情相思之苦，它還保存了當(dāng)時(shí)文人嘆說(shuō)民歌時(shí)候的吟唱方式。另?yè)?jù)民間素稱，花間詞的藝術(shù)特點(diǎn)，除上面談到的關(guān)于詞調(diào)用韻以外，還在于她本身書寫故事能力。比如韋莊的《女冠子》：“”。其實(shí)《杜陽(yáng)雜編》早有：“女蠻國(guó)人入貢危髻金冠，纓絡(luò)被體謂之菩薩蠻 ……”還有一種民間說(shuō)法《菩薩蠻》是從外國(guó)洋人西傳而來(lái)的一式民間樂(lè)調(diào)。這里還是先來(lái)看一看屬于唐教坊的溫庭筠一式的《菩薩蠻》。更多宋詞欣賞敬請(qǐng)關(guān)注“習(xí)古堂國(guó)學(xué)網(wǎng)”的唐詩(shī)三百首欄目。
溫庭筠《菩薩蠻》“花滿枝”上面第一句里的“山額”其實(shí)就是所謂的“額頭”。而開(kāi)片這一個(gè)“蕊黃”又是什么呢？是源自六朝婦女涂施額上的顏色。正如張先在《漢宮春》當(dāng)中所言：“漢家宮額涂黃”。李商隱《蝶三首》詩(shī)中也有：“纖纖初月上鴉黃”的句子。以表舊時(shí)女子額點(diǎn)黃顏的雅美妝態(tài)。有一點(diǎn)意思的是，今人古女對(duì)于自身審美方式大有不同。今人多稱變得衰老時(shí)候擁有黃顏之女者為：“黃臉婆”�？墒沁^(guò)去的翩躚美女卻專門把黃土一般的色澤涂弄在年輕的臉上，用黃暈來(lái)妝飾其性美感受。
需要注意的是，上面有關(guān)于“蕊黃”的色澤之類光華，僅僅局束于當(dāng)年六朝江南之都。而與北方無(wú)關(guān)。猶如《花間詞》作者刻意在在間搜索所謂“花間”之語(yǔ)時(shí)候，目光只只放及江南道理一樣�！盎ㄩg”的繼承傳統(tǒng)，不免偏重南方，這是不好另有岐意的事。對(duì)此，我們今天遠(yuǎn)遠(yuǎn)可以從許多詞的牌子上面，有名有稱的柔麗挑竿當(dāng)中看得出來(lái)“花間”的韻。比如：《夢(mèng)江南》、《望江南》、《望江怨》、《江城子》、《臨江仙》、《南歌子》、《南鄉(xiāng)子》、《浣溪紗》、《思越人》、《采桑子》、《巫山一段云》等等，都可以尋出其中調(diào)名來(lái)自從前的江南六朝一代。
溫庭筠是公元818年至公元870年的人。溫庭筠最初是太原即今天山西陽(yáng)曲附近的內(nèi)地文人。溫庭筠的本名為岐，又名庭云，其字飛卿。溫庭筠才思敏捷，每試押官韻作賦。凡八叉手而成，時(shí)人號(hào)為“溫八叉”。由于溫庭筠傲視權(quán)貴而失意場(chǎng)屋，以致屢試不第。只做過(guò)隋縣尉和方城尉和國(guó)子助教。所以《花間集》也稱溫庭筠是“溫助教”之流。溫庭筠身后有全部的花間詞作品共大約十卷五百詞。經(jīng)常收錄溫庭筠花間詞有六十六首。直白講，若不是溫庭筠后來(lái)為生，跑到江南生存并且文人計(jì)意的`話，恐怕他寫不出那么多彩的花間詞？
關(guān)于溫庭筠上一詞中：“相見(jiàn)牡丹時(shí)，暫來(lái)還別離”一句里的“牡丹”確實(shí)有一點(diǎn)點(diǎn)俗了。今天萬(wàn)花叢中，文化凡人常常不拿牡丹自比。如要硬比，世會(huì)是百合，秋菊，荷蓮，甚至無(wú)花果。對(duì)于牡丹，晏殊名詞《浣溪沙》中有次評(píng)：“牡丹妖艷值千金 ……”實(shí)在講，不怎么十心欣賞牡丹身價(jià)的那一種妖艷。有一些花，當(dāng)街占臉，收銀而已。世上最名貴的花野，連跋險(xiǎn)涉峰的李時(shí)珍也不一定尋覓得見(jiàn)。不過(guò)當(dāng)時(shí)當(dāng)初對(duì)于露臉大街頭上的艷花，可能文人總是愿意自擬自比。這里我們不好提及關(guān)于牡丹品格以外的事。
其實(shí)溫庭筠看得也麻辣的準(zhǔn)：“相見(jiàn)牡丹時(shí)，暫來(lái)還別離”。關(guān)健在于后一句：“暫來(lái)還別離”。表達(dá)了詞人對(duì)于牡丹的不置理想。可能溫庭筠當(dāng)時(shí)的心間還是屬于比較高尚的吧？所以。溫庭筠才會(huì)有了倒數(shù)二句的：“心事誰(shuí)竟知？”這一問(wèn)，只能是大詞人的說(shuō)法。理由好比如：“江”在溫庭筠心里那是長(zhǎng)江。而“溪水”在溫庭筠心里也并非只是小流小溪。這便是古人常講的：“凡人不懂詩(shī)者情”。確實(shí)如此，詞家是圣。在我的目光深處，唐代詩(shī)歌盡管發(fā)達(dá)，可是她與詞，宋詞甚至清詞一比，唐詩(shī)的成色頂多猶如上面提到的那一盞艷氣“牡丹”。
其實(shí)理論上更是如此，唐代詩(shī)歌的發(fā)達(dá)，深受詞文化影響。而其中最顯著的表達(dá)特征，便是之人詞的興起和發(fā)展。當(dāng)時(shí)一統(tǒng)中國(guó)由于唐末軍閥割據(jù)內(nèi)戰(zhàn)，讓大土分為若干互不相通隔離區(qū)域。而在這些區(qū)域中的民歌和“詩(shī)客曲子詞”等等，具有各自地方色彩。諸如《花間》《尊前》和南唐二主與《陽(yáng)春》之類作品是屬南方之詞。敦煌曲子詞則是北方的歌詩(shī)。北宋的詞人主要是繼承了《花間》、《尊前》和南唐作品的傳統(tǒng)。南唐詞風(fēng)總是以哀怨勝，而西蜀之詞則以婉約制勝。上述兩者融合發(fā)展，才得就成北宋尤其南宋各路詞家的煌目篇什。才有了溫庭筠的所謂：“翠釵金作股，釵上蝶雙舞”……
【作品評(píng)析】
此詞寫相聚時(shí)短而離去匆匆，給主人帶來(lái)無(wú)限怨恨，而怨恨之情時(shí)隱時(shí)現(xiàn)貫穿全篇。
上片，以?shī)y開(kāi)首，追憶在牡丹花開(kāi)之時(shí)，與情侶旋見(jiàn)旋別的情景。 “宿妝隱笑紗窗隔”，謂隔著紗窗，似見(jiàn)隱約笑容。意象朦朧，恰似隔霧觀花，既增美人妖嬈之態(tài)，更襯其不勝惆悵之情。接以透露惆悵之因：相聚短暫，別離何速！能不悵惘？轉(zhuǎn)而以象征性的反襯之筆，深化意境，融情會(huì)景，點(diǎn)出麗人獨(dú)處孤寂的心事。更多宋詞欣賞敬請(qǐng)關(guān)注“習(xí)古堂國(guó)學(xué)網(wǎng)”的唐詩(shī)三百首欄目。
下片，先用“釵上蝶雙舞”反襯主人公的孤獨(dú)與怨恨，再用“月明花滿枝”以景結(jié)情，淡語(yǔ)作收，主人公的心事似道破而未道破，一句景語(yǔ)，耐人咀嚼不盡，已勝千言萬(wàn)語(yǔ)。
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