《古琴的文化》閱讀答案
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《古琴的文化》閱讀答案1
論述類文本閱讀閱讀下面的文字,完成小題。(每個3分,共9分)
古琴的文化內(nèi)涵
古琴,蘊涵著豐富而深刻的文化內(nèi)涵,千百年來一直是中國古代文人、士大夫手中愛不釋手的器物。特殊的身份使得琴樂在整個中國音樂結(jié)構(gòu)中屬于具有高度文化屬性的一種音樂形式。和雅、清淡是琴樂標(biāo)榜和追求的審美情趣,味外之旨、韻外之致、弦外之音是琴樂深遠(yuǎn)意境的精髓所在。陶淵明但識琴中趣,何勞弦上聲與白居易入耳澹無味,愜心潛有情。自弄還自罷,亦不要人聽所講述的正是這個道理。
古琴的韻味是虛靜高雅的,要達(dá)到這樣的意境,則要求彈琴者必須將外在環(huán)境與平和閑適的內(nèi)在心境合而為一,才能達(dá)到琴曲中追求的心物相合、人琴合一的藝術(shù)境界。在這一方面,伯牙的經(jīng)歷可稱為后世的典范。傳說,伯牙曾跟隨成連學(xué)琴,雖用功勤奮,但終難達(dá)到神情專一的境界。于是成連帶伯牙來到蓬萊仙境,自己劃槳而去。伯牙左等右盼,始終不見成連先生回來。此時,四周一片寂靜,只聽到海浪洶涌澎湃地拍打著巖石,發(fā)出崖崩谷裂的濤聲;天空群鳥悲鳴,久久回蕩。
見此情景,伯牙不禁觸動心弦,于是拿出古琴,彈唱起來。他終于明白成連先生正是要他體會這種天人交融的意境,來轉(zhuǎn)移他的性情。后來,伯牙果真成為天下鼓琴高手。
琴者,禁也。作為圣人之器的琴,演奏時自然有其獨特而嚴(yán)格的規(guī)范。《紅樓夢》第八十六回,賈寶玉得知林黛玉會彈琴時,便要林妹妹為自己演奏一曲。林黛玉這時講道:若要撫琴,必?fù)耢o室高齋,或在層樓的上頭,在林石的里面,或是山巔上,或是水涯上。再遇著那天地清和的時候,風(fēng)清月朗,焚香靜坐,心不外想。又說:若必要撫琴,先須衣冠整齊,或鶴氅,或深衣,要知古人的象表,那才能稱圣人之器。然后盥了手,焚上香。林黛玉的確不愧是一介才情女子,她深諳琴道,才識過人。
儒家與道家是中國哲學(xué)的兩大支柱。在中國眾多的音樂形式中,古琴應(yīng)當(dāng)說是儒道兩家在音樂中體現(xiàn)的集大成者。儒家主張入世哲學(xué),重視人生的現(xiàn)實問題,強調(diào)藝術(shù)對人倫的教化作用。儒家所提倡的音樂講究中正平和,不追求聲音華美富麗的外在效果。琴者,禁也。禁止于邪,以正人心。古琴首先擔(dān)負(fù)起禁止淫邪、端正人心的道德責(zé)任。唐代薛易簡在《琴訣》中講:琴為之樂,可以觀風(fēng)教,可以攝心魄,可以辨喜怒,可以悅情思,可以靜神慮,可以壯膽勇,可以絕塵俗,可以格鬼神,此琴之善者也。
道家崇尚自然,強調(diào)無為和逍遙,反對人們強加于自然的各種行為。道家最理想的音樂應(yīng)該是大音希聲、至樂無樂的境界。從某種程度上看,道家是反對音樂的。究其實質(zhì),他們主要是反對藝術(shù)形而下的層面,強調(diào)藝術(shù)形而上的境界部分。莊子進(jìn)一步將音樂分成天籟、地籟與人籟三類。認(rèn)為只有天籟才是音樂的最高層面,其根本也是提倡自然天成,反對人工雕琢的音樂。這深深影響了以后的琴人思想,如白居易、陶淵明、歐陽修、蘇軾等。陶淵明的琴桌上常年擺著一張琴,既無弦也無徵。每當(dāng)他酒酣耳熱、興致盎然時,總要在琴上虛按一曲。后來李白有詩寫道:大音自成曲,但奏無弦琴。從中我們不難悟出道家思想對琴樂的滲透與融合。
1.下列關(guān)于古琴的表述,錯誤的一項是 ( )
A.古琴,蘊涵著豐富而深刻的文化內(nèi)涵,和雅、清淡是琴樂追求的審美情趣,味外之旨、韻外之致、弦外之音是琴樂深遠(yuǎn)意境的精髓所在。
B.古琴的韻味是虛靜高雅的,彈琴者必須將外在環(huán)境與平和閑適的內(nèi)在心境合而為一,才能達(dá)到琴曲中追求的心物相合、人琴合一的藝術(shù)境界。
C.伯牙面對蓬萊仙境,心弦被觸動,于是拿出古琴,彈唱起來。他明白成連先生要他體會的正是這種天人交融、人琴合一的意境。
D.古琴作為圣人之器首先擔(dān)負(fù)起禁止淫邪、端正人心的道德責(zé)任。林黛玉關(guān)于彈琴的言論恰恰是對這一點最好的論述。
2.下列對(古琴)是儒道兩家在音樂中體現(xiàn)的集大成者的解說,不正確的一項是( )
A.儒家所提倡的音樂講究中正平和,不追求聲音華美富麗的外在效果。而和雅的琴樂正是這一審美情趣的體現(xiàn)。
B.莊子認(rèn)為只有天籟才是音樂的最高層面,其根本也是提倡自然天成,反對人工雕琢的音樂。這深深影響了以后陶淵明以及唐代的薛易簡、李白等人。
C.道家崇尚自然,強調(diào)無為和逍遙,反對人們強加于自然的各種行為。清淡的琴樂與道家的追求正好合拍。
D.儒家主張入世哲學(xué),重視人生的現(xiàn)實問題,強調(diào)藝術(shù)對人倫的教化作用。古琴首先擔(dān)負(fù)起禁止淫邪、端正人心的道德責(zé)任。
3.下列表述不符合原文意思的一項是 ( )
A.古琴是中國古代文人、士大夫手中愛不釋手的器物,所以琴樂在整個中國音樂結(jié)構(gòu)中屬于具有高度文化屬性的一種音樂形式。
B.文章首先闡明了琴樂的審美情趣和深遠(yuǎn)意境,論述了古琴的內(nèi)在韻味以及演奏時應(yīng)有的規(guī)范,深入地闡述了古琴對儒家和道家的巨大影響。
C.儒家重視人生的現(xiàn)實問題的哲學(xué)主張,使彈琴者在演奏時自然有其獨特而嚴(yán)格的規(guī)范,唐代薛易簡在《琴訣》中進(jìn)一步印證了這一觀點。
D.道家思想對琴樂的滲透與融合是古琴文化的內(nèi)涵和雅、清淡的原因,作者引用有關(guān)詩文,增強了說服力。
答案:
1.D
1.B
1.C 答案解析: 1.林黛玉關(guān)于彈琴的言論論述的是作為圣人之器的琴,演奏時自然有其獨特而嚴(yán)格的規(guī)范。
1.這深深影響了以后陶淵明以及唐代的薛易簡、李白等人,這段文字在最后一段,文中并沒有提及薛易簡,而是在上文引用他闡述古琴擔(dān)負(fù)起禁止淫邪、端正人心的道德責(zé)任的文字。
1.薛易簡在《琴訣》中進(jìn)一步印證的不是這一觀點。
《古琴的文化》閱讀答案2
古琴的文化
古琴,蘊含著豐富而深刻的文化,千百年來一直是中國古代文人、士大夫手中愛不釋手的器物。特殊的身份使得琴樂在整個中國音樂結(jié)構(gòu)中屬于具有高度文化屬性的一種音樂形式。和雅、清淡是琴樂標(biāo)榜和追求的審美情趣,味外之旨、韻外之致、弦外之音是琴樂深遠(yuǎn)意境的精髓所在。陶淵明但識琴中趣,何勞弦上音與白居易入耳淡無味,愜心潛有情。自弄還自罷,亦不要人聽所講述的正是這個道理。
古琴的韻味是虛靜高雅的,要達(dá)到這樣的意境,則受求彈琴者必須將外在環(huán)境與平和閑適的內(nèi)在心境合而為一,才能達(dá)到琴曲中追求的心物相合、人琴合一的藝術(shù)境界。在這一方面,伯牙的經(jīng)歷可稱為后世的典范。傳說,伯牙曾跟隨成連學(xué)琴,雖用功勤奮,但終難達(dá)到神情專一的境界。于是成連帶領(lǐng)伯牙來到蓬萊仙境,自己劃槳而去。伯牙左等右盼,始終不見成連先生回來。此時,四周一片寂靜,只聽到海浪洶涌澎湃地拍打著巖石,發(fā)出崖崩谷裂的濤聲;天空群鳥悲鳴,久久回蕩。
見此情景,伯牙不禁觸動心弦,于是拿出古琴.彈唱起來。他終于明白成連先生正是要他體會這種天人交融的意境,來轉(zhuǎn)移他的性情。后來,伯牙果真成為天下鼓琴高手。
琴者,禁也。作為圣人之器的琴,演奏時自然有其獨特而嚴(yán)格的規(guī)范!都t樓夢》第八十六回,賈寶玉得知林黛玉會彈琴時,便要妹妹為自己演奏一曲。林黛玉這時講到:若要撫琴,必?fù)耢o室高齋,或在層樓的上頭,在林石的里面,或是山巔上,或是水涯上。再遇著那天地清和的時候,風(fēng)清月朗,焚香靜坐,心不外想。又說:若必要撫琴,先須衣冠整齊,或鶴氅,或深衣,要如古人的像表,那才能稱圣人之器,然后盥了手,焚上香。林黛玉的確不愧是一介才情女子,她深諳琴道,才識過人。
儒家與道家是中國哲學(xué)的兩大支柱。在中國眾多的音樂形式中,古琴應(yīng)當(dāng)說是儒道兩家在音樂中體現(xiàn)的集大成者。儒家主張入世哲學(xué),重視人生的現(xiàn)實問題,強調(diào)藝術(shù)對人倫的教化作用。儒家所提倡的音樂講究中正平和,不追求聲音華美富麗的外在效果。琴者,禁也。禁止于邪,以正人心。古琴首先擔(dān)負(fù)起禁止淫邪、端正人心的道德責(zé)任。唐代薛易簡在《琴訣》中講:琴為之樂,可以觀風(fēng)教,可以攝心魄,可以辨喜怒,可以悅情思,可以靜神慮,可以壯膽勇,可以絕塵俗,可以格鬼神,此琴之善者也。
道家崇尚自然,強調(diào)無為和逍遙,反對人們強加于自然的各種行為。道家最理想的音樂應(yīng)該是大音希聲、至樂無樂的境界。從某種程度上看,道家是反對音樂的。究其實質(zhì),他們主要是反對藝術(shù)形而下的層面。強調(diào)藝術(shù)形而上的境界部分。莊子進(jìn)一步將音樂分成天籟、地籟與人籟三類。認(rèn)為只有天籟才是音樂的最高層面,其根本也是提倡自然天成,反對人工雕琢的音樂。這深深影響了以后的琴人思想,如白居易、陶淵明、歐陽修、蘇軾等。陶淵明的琴桌上常年擺著一張琴,既無弦也無徽。每當(dāng)他酒酣耳熱、興致盎然時,總要在琴上虛按一曲。后來李白有詩寫道:大音自成曲,但奏無弦琴。從中我們不難悟出道家思想對琴樂的滲透與融合。
《古琴的文化》閱讀題目:
6.下列關(guān)于古琴的表述,錯誤的一項是()
A.古琴.蘊含著豐富而深刻的文化,和雅、清淡是琴樂追求的審美情趣,味外之旨、韻外之致、弦外之音是琴樂深遠(yuǎn)意境的精髓所在。。
B.古琴的韻味是虛靜高雅的,彈琴者必須將外在環(huán)境與平和閑適的內(nèi)在心境合而為一,才能達(dá)到琴曲中追求的心物相合、人琴合一的藝術(shù)境界。
C.伯牙面對蓬萊仙境,心弦被觸動,于是拿出古琴,彈唱起來。他明白成連先生要他體會的正是這種天人交融、人琴合一的意境。
D.古琴作為圣人之器首先擔(dān)負(fù)起禁止淫邪、端正人心的道德責(zé)任。林黛玉關(guān)于彈琴的言論恰恰是對這一點最好的論述。
7.下列對古琴是儒道兩家在音樂中體現(xiàn)的集大成者的解說,不正確的一項是()
A.儒家所提倡的音樂講究中正平和,不追求聲音華美富麗的外在效果。而和雅的琴樂正是這一審美情趣的體現(xiàn)。
B.莊子認(rèn)為只有天籟才是音樂的最高層面,其根本也是提倡自然天成,反對人工雕琢的音樂。這深深影響了以后陶淵明以及唐代的薛易簡、李白等人。
C.道家崇尚自然,強調(diào)無為和逍遙,反對人們強加于自然的各種行為。清淡的琴樂與道家的追求正好合拍。
D.儒家主張人世哲學(xué),重視人生的現(xiàn)實問題,強調(diào)藝術(shù)對人倫的教化作用。古琴首先擔(dān)負(fù)起禁止淫邪、端正人心的道德責(zé)任。
8.下列表述不符合原文意思的一項是()
A.古琴是中國古代文人、士大夫手中愛不釋手的器物,所以琴樂在整個中國音樂結(jié)構(gòu)中屬于具有高度文化屬性的一種音樂形式。
B.文章首先闡明了琴樂的審美情趣和深遠(yuǎn)意境,論述了古琴的內(nèi)在韻味以及演奏時應(yīng)有的規(guī)范,深入地闡述了古琴對儒家和道家的巨大影響。
C.儒家重視人生的現(xiàn)實問題的哲學(xué)主張,使彈琴者在演奏時自然有其獨特而嚴(yán)格的規(guī)范,唐代薛易簡在《琴訣》進(jìn)一步印證了這一觀點。
D.道家思想對琴樂的滲透與融合是古琴文化的清淡的原因,作者引用有關(guān)詩文,增強了說服力。
《古琴的文化》參考答案:
6.D(林黛玉關(guān)于彈琴的言論論述的是作為圣人之器的琴,演奏時自然有其獨特而嚴(yán)格的規(guī)范。)
7.B(這深深影響了以后陶淵明以及唐代的薛易簡、李白等人,這段文字在最后一段,文中并沒有提及薛易簡,而是在上文引用他闡述古琴擔(dān)負(fù)起禁止淫邪、端正人心的道德責(zé)任的文字)
8.C(薛易簡在《琴訣》進(jìn)一步印證的不是這一觀點)
《古琴的文化》閱讀答案3
古琴,蘊含著豐富而深刻的文化內(nèi)涵,千百年來一直是中國古代文人、士大夫愛不釋手的器物。特殊的身份使得琴樂在整個中國音樂結(jié)構(gòu)中屬于具有高度文化屬性的一種音樂形式。和雅清淡是琴樂標(biāo)榜和追求的審美情趣,味外之旨、韻外之致、弦外之音是琴樂深遠(yuǎn)意境的精髓所在。
古琴的韻味是虛靜高雅的,要達(dá)到這樣的意境,則要求彈琴者必須將外在環(huán)境與平和閑適的內(nèi)在心境合而為一,只有這樣,才能達(dá)到琴曲中追求的心物相合、人琴合一的藝術(shù)境界。在這一方面,伯牙的經(jīng)歷可稱為后世的典范。傳說,伯牙曾跟隨成連學(xué)琴,雖用功勤奮,但終難達(dá)到神情專一的境界。于是成連帶領(lǐng)伯牙來到蓬萊仙境,自己劃槳而去。伯牙左等右盼,始終不見成連先生回來。此時,四周一片寂靜,只聽到海浪洶涌澎湃地拍打著巖石,發(fā)出崖崩谷裂的濤聲;天空群鳥悲鳴,久久回蕩。見此情景,伯牙不禁觸動心弦,于是拿出古琴,彈唱起來。他終于明白成連先生正是要他體會這種天人交融的意境,來轉(zhuǎn)移他的性情。后來,伯牙果真成為天下鼓琴高手。
琴者,禁也。作為圣人之器的琴,演奏時自然有其獨特而嚴(yán)格的規(guī)范!都t樓夢》第八十六回,賈寶玉得知林黛玉會彈琴時,便要妹妹為自己演奏一曲。林黛玉這時講到:若要撫琴,必?fù)耢o室高齋,或在層樓的上頭,在林石的里面,或是山巔上,或是水涯上。再遇著那天地清和的時候,風(fēng)清月朗,焚香靜坐,心不外想。又說,若必要撫琴,先須衣冠整齊,或鶴氅,或深衣,要如古人的像表,那才能稱圣人之器,然后盥了手,焚上香。
在中國眾多的音樂形式中,古琴集儒道兩家思想精髓于一身。
儒家主張入世哲學(xué),重視人生的現(xiàn)實問題,強調(diào)藝術(shù)對人倫的教化作用。儒家所提倡的音樂講究中正平和,不追求聲音華美富麗的外在效果。琴者,禁也。禁止于邪,以正人心。古琴要擔(dān)負(fù)起禁止淫邪、端正人心的道德責(zé)任。唐代薛易簡在《琴訣》中講:琴為之樂,可以觀風(fēng)教,可以攝心魄,可以辨喜怒,可以悅情思,可以靜神慮,可以壯膽勇,可以絕塵俗,可以格鬼神,此琴之善者也。
道家崇尚自然,強調(diào)無為和逍遙,反對人們強加于自然的各種行為。道家最理想的音樂應(yīng)該是大音希聲至樂無樂的境界。莊子進(jìn)一步將音樂分成天籟地籟與人籟三類,認(rèn)為只有天籟才是音樂的最高層面,其根本也是提倡自然天成,反對人工雕琢的音樂。
這些思想深深影響了以后的琴人。陶淵明的琴桌上常年擺著一張琴,既無弦也無徽。每當(dāng)他酒酣耳熱、興致盎然時,總要在琴上虛按一曲。李白有詩寫道:大音自成曲,但奏無弦琴。從中我們不難悟出道家思想對琴樂的滲透與融合。
1.下列關(guān)于古琴的表述,錯誤的一項是()
A.古琴是中國古代文人、士大夫愛不釋手的器物,也是在整個中國音樂結(jié)構(gòu)中具有高度文化屬性的一種音樂形式。
B.和雅清淡的琴樂追求味為之旨、韻外之致、弦外之音。
C.古琴虛靜高雅的韻味要求彈琴者必須將外在環(huán)境與平和閑適的內(nèi)在心境合二為一。
D.古琴演奏時自然有其獨特而嚴(yán)格的規(guī)范,林黛玉關(guān)于彈琴要求的言論詮釋了這一點。
2.下列對古琴集儒道兩家思想精髓于一身的解說,正確的一項是()
A.儒家所提倡的音樂,講究中正平和,不追求聲音華美富麗。清淡的琴樂正是這一審美情趣的體現(xiàn)。
B.儒家主張入世,重視人生現(xiàn)實問題,強調(diào)藝術(shù)對人倫的教化作用。琴者,禁也旨在止邪正心。
C.道家崇尚自然,強調(diào)無為和逍遙,反對人們強加于自然的各種行為。這深深影響了以后的`陶淵明以及唐代的薛易簡、李白等人。
D.莊子推崇天籟,提倡自然天成,反對人工雕琢的音樂。這種音樂的最高層面只有古琴才能達(dá)到。
3.下列表述符合原文意思的一項是()
A.文章依次闡述了琴樂的審美情趣和深遠(yuǎn)意境,古琴的韻味和演奏時應(yīng)有的規(guī)范,古琴對儒家和道家的巨大影響。
B.儒家入世的哲學(xué)主張,使彈琴者在演奏時自然有其獨特而嚴(yán)格的規(guī)范,《琴訣》闡發(fā)的正是這一點。
C.伯牙在蓬萊仙境,心弦被觸動,便拿出古琴,彈奏起來。他意識到古琴演奏應(yīng)達(dá)到天、人、琴合一的意境。
D.道家思想對琴樂的滲透與融合是古琴和雅審美情趣形成的原因,作者引用李白的詩句,增強了說服力。
答案:
1.A
2.C
3.B
答案解析:
1.試題分析:古琴不是一種音樂形式,琴樂才是在整個中國音樂結(jié)構(gòu)中具有高度文化屬性的一種音樂形式。
考點:本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力,能力層次為B級。
2.試題分析:錯在這深深影響了以后陶淵明以及唐代的薛易簡、李白等人,相關(guān)文字在最后一段,其中并沒有薛易簡,前段引用過他闡述古琴擔(dān)負(fù)起禁止淫邪、端正人心的道德責(zé)任的文字,但這與莊子道家思想無關(guān)。
3.試題分析:A項主客顛倒,應(yīng)是儒家和道家對古琴的影響,C項《琴訣》宣揚的是琴曲的道德功用,D項錯在和雅。
考點:本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點概括中心意思的能力,能力層次為C級。
《古琴的文化》閱讀答案4
古琴,蘊含著豐富而深刻的文化內(nèi)涵,千百年來一直是中國古代文人、士大夫手中愛不釋手的器物。特殊的身份使得琴樂在整個中國音樂結(jié)構(gòu)中屬于具有高度文化屬性的一種音樂形式!昂脱拧薄ⅰ扒宓笔乔贅窐(biāo)榜和追求的審美情趣,“味外之旨、韻外之致、弦外之音”是琴樂深遠(yuǎn)意境的精髓所在。
古琴的韻味是虛靜高雅的,要達(dá)到這樣的意境,則要求彈琴者必須將外在環(huán)境與平和閑適的內(nèi)在心境合二為一,只有這樣,才能達(dá)到琴曲中追求的心物相合、人琴合一的藝術(shù)境界。在這一方面,伯牙的經(jīng)歷可稱為后世的典范。傳說,伯牙曾跟隨成連學(xué)琴,雖用功勤奮,但終難達(dá)到神情專一的境界。于是成連帶領(lǐng)伯牙來到蓬萊仙境,自己劃槳而去。伯牙左等右盼,始終不見成連先生回來。此時,四周一片寂靜,只聽到海浪洶涌澎湃地拍打著巖石,發(fā)出崖崩谷裂的濤聲;天空群鳥悲鳴,久久回蕩。 見此情景,伯牙不禁觸動心弦,于是拿出古琴,彈唱起來。他終于明白成連先生正是要他體會這種天人交融的意境,來轉(zhuǎn)移他的性情。后來,伯牙果真成為天下鼓琴高手。
琴者,禁也。作為“圣人之器”的琴,演奏時自然有其獨特而嚴(yán)格的規(guī)范。《紅樓夢》第八十六回,賈寶玉得知林黛玉會彈琴時,便要妹妹為自己演奏一曲。林黛玉這時講到:“若要撫琴,必?fù)耢o室高齋,或在層樓的上頭,在林石的里面,或是山巔上,或是水涯上。再遇著那天地清和的時候,風(fēng)清月朗,焚香靜坐,心不外想!庇终f:“若必要撫琴,先須衣冠整齊,或鶴氅,或深衣,要如古人的像表,那才能稱圣人之器,然后盥了手,焚上香!
在中國眾多的音樂形式中,古琴集儒道兩家思想精髓于一身。
儒家主張入世哲學(xué),重視人生的現(xiàn)實問題,強調(diào)藝術(shù)對人倫的教化作用。儒家所提倡的音樂講究中正平和,不追求聲音華美富麗的外在效果!扒僬,禁也。禁止于邪,以正人心。”古琴要擔(dān)負(fù)起禁止淫邪、端正人心的道德責(zé)任。唐代薛易簡在《琴訣》中講:“琴為之樂,可以觀風(fēng)教,可以攝心魄,可以辨喜怒,可以悅情思,可以靜神慮,可以壯膽勇,可以絕塵俗,可以格鬼神,此琴之善者也!
道家崇尚自然,強調(diào)無為和逍遙,反對人們強加于自然的各種行為。道家最理想的音樂應(yīng)該是“大音希聲”、“至樂無樂”的境界。莊子進(jìn)一步將音樂分成“天籟”“地籟”與“人籟”三類,認(rèn)為只有“天籟”才是音樂的最高層面,其根本也是提倡自然天成,反對人工雕琢的音樂。
這些思想深深影響了以后的琴人。陶淵明的琴桌上常年擺著一張琴,既無弦也無徽。每當(dāng)他酒酣耳熱、興致盎然時,總要在琴上虛按一曲。李白有詩寫道:“大音自成曲,但奏無弦琴!睆闹形覀儾浑y悟出道家思想對琴樂的滲透與融合。
1.下列關(guān)于“古琴”的表述,錯誤的一項是 ( )
A.古琴是中國古代文人、士大夫愛不釋手的器物,琴樂也因此具有高度的文化屬性。
B.“和雅”、“清淡”的琴樂追求“味外之旨、韻外之致、弦外之音”。
C.古琴虛靜高雅的韻味要求彈琴者必須將外在環(huán)境與平和閑適的內(nèi)在心境合二為一。
D.古琴要擔(dān)負(fù)起禁止淫邪、端正人心的道德責(zé)任。林黛玉關(guān)于彈琴要求的言論詮釋了這一點。
答案 D
解析 林黛玉關(guān)于彈琴的言論論述的是作為“圣人之器”的琴,演奏時自然有其獨特而嚴(yán)格的規(guī)范。
2.下列對“古琴集儒道兩家思想精髓于一身”的解說,不正確的一項是 ( )
A.儒家提倡音樂,講究中正平和,不追求聲音華美富麗!昂脱拧钡那贅氛沁@一審美情趣的體現(xiàn)。
B.儒家主張入世,重視人生現(xiàn)實問題,強調(diào)藝術(shù)對人倫的教化作用!扒僬撸病敝荚谥剐罢。
C.道家崇尚自然,強調(diào)無為和逍遙,反對人們強加于自然的各種行為!扒宓钡那贅放c道家追求正好合拍。
D.莊子推崇“天籟”,提倡自然天成,反對人工雕琢的音樂。這深深影響了以后的陶淵明以及唐代的薛易簡、李白等人。
答案 D
解析 錯在“這深深影響了以后的陶淵明以及唐代的薛易簡、李白等人”,相關(guān)文字在最后一段,其中并沒有薛易簡,前段引用過他闡述古琴擔(dān)負(fù)起禁止淫邪、端正人心的道德責(zé)任的文字,但這與莊子道家思想無關(guān)。
3.下列表述符合原文意思的一項是 ( )
A.文章依次闡述了琴樂的審美情趣和深遠(yuǎn)意境,古琴的韻味和演奏時應(yīng)有的規(guī)范,古琴對儒家和道家的巨大影響。
B.伯牙在蓬萊仙境,心弦被觸動,便拿出古琴,彈奏起來。他意識到古琴演奏應(yīng)達(dá)到天、人、琴合一的意境。
C.儒家入世的哲學(xué)主張,使彈琴者在演奏時自然有其獨特而嚴(yán)格的規(guī)范,《琴訣》闡發(fā)的正是這一點。
D.道家思想對琴樂的滲透與融合是古琴“清淡”審美情趣形成的原因,作者引用李白的詩句,增強了說服力。
答案 B
解析 A項主客顛倒,應(yīng)是儒家和道家對古琴的影響;C項《琴訣》宣揚的是琴曲的道德功用;D項無中生有。
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