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《貞觀政要》讀后感分享
認(rèn)真讀完一本著作后，想必你有不少可以分享的東西，記錄下來(lái)很重要哦，一起來(lái)寫(xiě)一篇讀后感吧。那么你會(huì)寫(xiě)讀后感嗎？以下是小編整理的《貞觀政要》讀后感分享，歡迎閱讀與收藏。
《貞觀政要》讀后感分享 篇1
《貞觀政要》是唐朝史學(xué)家吳兢所著作的一部政論性史書(shū)，它以記言為主，記錄了貞觀年間唐太宗李世民與臣下魏徵、房玄齡、杜如晦等人關(guān)于施政問(wèn)題的對(duì)話及一些大臣的諫議和奏疏等，另外也記錄了一些當(dāng)時(shí)實(shí)行的經(jīng)濟(jì)、政治上的重大措施，讀完此書(shū)，感觸頗深。
唐太宗李世民能夠開(kāi)創(chuàng)貞觀盛世，和?公?、?廉?這兩個(gè)字是分不開(kāi)的。
貞觀二年，太宗謂房玄齡等曰：?朕比見(jiàn)隋代遺老，咸稱高穎善為相者，遂觀其本傳，可為公平正直，尤識(shí)治體。漢、魏以來(lái)，諸葛亮為丞相，亦甚平直，嘗表廢廖立、李嚴(yán)於南中，立聞亮卒，泣曰：‘吾其左衽矣！’嚴(yán)聞亮卒，發(fā)病而死。故陳壽稱‘亮之為政，開(kāi)誠(chéng)心，布公道，盡忠益時(shí)者，雖讎必賞；犯法怠慢者，雖親必罰。’卿等豈可不企慕及之？朕今每慕前代帝王之善者，卿等亦可慕宰相之賢者，若如是，則榮名高位，可以長(zhǎng)守。玄齡對(duì)曰：臣聞理國(guó)要道，在於公平正直，故《尚書(shū)》云：‘無(wú)偏無(wú)黨，王道蕩蕩。無(wú)黨無(wú)偏，王道平平。’又孔子稱‘舉直錯(cuò)諸枉，則民服’。今圣慮所尚，誠(chéng)足以極政教之源，盡至公之要，囊括區(qū)宇，化成天下。太宗曰：此直朕之所懷，豈有與卿等言之而不行也？這一節(jié)記載了唐太宗與臣下房玄齡的一段談話。在此處，唐太宗以三國(guó)時(shí)的諸葛亮作為歷代宰相中的楷模，認(rèn)為諸葛亮為政公平正直，以精誠(chéng)之心，行公道之政，無(wú)偏無(wú)黨，對(duì)那些有功于國(guó)家的人，即便是和自己的關(guān)系不好，也要對(duì)其進(jìn)行嘉獎(jiǎng)，對(duì)于那些尸位素餐，無(wú)所作為，壞紀(jì)亂法者，就算是自己的親信，一樣嚴(yán)懲不貸。正因?yàn)橹T葛亮至公至誠(chéng)，公心為國(guó)，所以在他擔(dān)任蜀國(guó)宰相期間，那些受到過(guò)他處罰的都對(duì)他沒(méi)有任何抱怨。
唐太宗對(duì)房玄齡提起諸葛亮的那種大公至正的為政精神時(shí)，更多用意是激勵(lì)房玄齡向諸葛亮學(xué)習(xí)，做一代賢相，率先垂范，從而上行下效，而房玄齡也迅速領(lǐng)會(huì)用意，表明為政以德、公平選拔人才的態(tài)度。唐太宗和房玄齡君臣同心，齊心協(xié)力，知人善任，選賢任能，培養(yǎng)人才，不因喜好用人，公平對(duì)待每個(gè)人才，這才有了?路不拾遺、夜不閉戶的貞觀之治。
貞觀十六年，太宗謂侍臣曰：古人云鳥(niǎo)棲于林，猶恐其不高，復(fù)巢于木末；魚(yú)藏與泉，猶恐其不深，復(fù)穴于窟下。然為人所獲者，皆由貪餌故也，今人臣受任，居高位，受厚祿，當(dāng)須履忠正，蹈公清，則無(wú)災(zāi)害，長(zhǎng)守富貴矣。卿等宜思此語(yǔ)，用為借鑒。這一節(jié)記錄了唐太宗告誡屬下大臣受賄貪財(cái)是得小利而找大弊，得不償失，貪欲是罪惡的源泉要廉潔，他以鳥(niǎo)筑巢，魚(yú)藏身為例子，鳥(niǎo)棲息在樹(shù)林里面還嫌樹(shù)木不夠高，又在樹(shù)梢上筑巢，魚(yú)藏在泉水里面，還擔(dān)心水不夠深，又在洞窟下面做巢，但是他們最終還是被人們捕獲，都是應(yīng)為貪食誘餌的緣故，現(xiàn)在的臣子接受任命，身居高位，清廉無(wú)私，就不會(huì)有災(zāi)難，才能長(zhǎng)久保持富貴。正是有了君臣上下，清廉為政，才有了貞觀盛世的出現(xiàn)。
放眼當(dāng)下，部分的黨員干部，接受黨的教育培養(yǎng)多年，不思盡忠職守，服務(wù)國(guó)家與人民，而是在工作的崗位上，徇私枉法，任人唯親，奢靡無(wú)度，貪腐墮落，更有甚者小官大貪，嚴(yán)重的損害了人民群眾的利益，為了滿足自己一時(shí)的'私欲，最終深陷囹圄，后悔莫及，使親人蒙羞，令朋友痛苦。 改革開(kāi)放三十多年，我國(guó)各項(xiàng)發(fā)展均取得了巨大的成就。人民逐步擺脫貧困步入小康走向富裕。但同時(shí)也應(yīng)清醒的認(rèn)識(shí)到中華民族要實(shí)現(xiàn)復(fù)興，其路還很長(zhǎng)，我們?cè)谶x人用人上一定要?簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之?。要完成中華民族的復(fù)興偉業(yè)，需要有千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)智者、勇者、仁者、信者共同來(lái)開(kāi)拓。所以身為黨員干部的我們就一定要廉潔自律，公信以廉，時(shí)刻不忘我們是在為民執(zhí)政。明朝郭允禮在《官箴》中說(shuō)道：吏不畏吾嚴(yán)，而畏吾廉；民不畏吾能，而服吾公。公則民不敢慢，廉則吏不敢欺。公生明，廉生威。公正、公平的社會(huì)可以造就文明的風(fēng)氣，廉潔的政府自然就能在民眾心中樹(shù)立起威望。
中華民族的悠久歷史和厚重的文化積淀，為今天我黨的建設(shè)提供了豐富的養(yǎng)料。我們共產(chǎn)黨人要做到?權(quán)為民所用?，不僅要加強(qiáng)選人用人的制度建設(shè)、加強(qiáng)紀(jì)律建設(shè)，還要加強(qiáng)思想道德方面的教育機(jī)制建設(shè)。在黨內(nèi)監(jiān)督制度不斷完善的同時(shí)，使每一名共產(chǎn)黨員都能夠提升自身修養(yǎng)，踐行為民執(zhí)政。
《貞觀政要》讀后感分享 篇2
《貞觀政要》是對(duì)史學(xué)記言體的創(chuàng)新，創(chuàng)作出的這樣政論性史書(shū)，是反應(yīng)“貞觀之治”的政論專著，在我國(guó)歷史上具有非常重要的價(jià)值。每一篇都主題明確，主旨清晰，讓人一目了然。
《貞觀政要》中主要記載唐太宗在治國(guó)思想和政治決策方面的重要內(nèi)容，比如推崇儒學(xué)，崇尚禮制，偃武修文，寬容執(zhí)法，休養(yǎng)生息以安民生；采取懷柔態(tài)度，安撫邊境少數(shù)民族，等等。書(shū)中還特別提出了以民為本、以德治國(guó)的政治方針，并將唐太宗君臣論證的風(fēng)采猶如畫(huà)面般展示在人們面前。如《君道》一篇討論了為君之道的問(wèn)題，對(duì)于“兼“偏信”、“草創(chuàng)”和“守成”等一系列為政原則進(jìn)行了深入的研究，并最終提出了安民與修身是為君的關(guān)鍵因素。讓我對(duì)唐太宗“傷其身者不在外物，皆因嗜欲以成其禍”認(rèn)識(shí)的欽佩。
書(shū)中還寫(xiě)了一些有關(guān)任用人才的問(wèn)題，列舉了魏征、房玄齡和杜如晦等人的事跡，對(duì)唐太宗的知人善用進(jìn)行了歌頌，并指出了德才兼?zhèn)涞?人才在鞏固政權(quán)、安定民生和推動(dòng)國(guó)民生產(chǎn)方面的重大作用。對(duì)于貞觀年間的歷史，尤其是在唐太宗言行方面的記述較為翔實(shí)，讓我們有了一個(gè)充分了解“貞觀之年”的途徑。而今并無(wú)唐代的起居注、實(shí)錄傳世，這使得本書(shū)成為研究唐太宗言行的重要文獻(xiàn)。相比較，它在許多方面的記載，要比《舊唐書(shū)》、《新唐書(shū)》等典籍更為豐富。
要了解歷史就應(yīng)該去讀這些朝代的古書(shū)，這是讓你深刻了解古代最直接的方法，是成長(zhǎng)必讀之物。
《貞觀政要》讀后感分享 篇3
《貞觀政要》是唐代史學(xué)家吳兢著的一部政論性專史，全書(shū)十卷，分為四十篇，二百五十八章，約八萬(wàn)字。書(shū)中分類編輯了唐太宗在位的二十三年中，與魏征、房玄齡、王珪、杜如晦等大臣在治政時(shí)的問(wèn)題，大臣們的爭(zhēng)議、勸諫、奏議等，以規(guī)范君臣思想道德和治同軍政思想，此外也記載了一些政治、經(jīng)濟(jì)上的重大措施。內(nèi)容涉及政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化教育、道德修養(yǎng)、民族關(guān)系等多個(gè)方面，題材廣泛，內(nèi)容豐富，細(xì)致生動(dòng)，精心勾畫(huà)出了貞觀年間統(tǒng)治者決策運(yùn)籌、執(zhí)法行政的政治全景圖，可以說(shuō)是一幅貞觀年間政治上的《清明上河圖》，為后期研究唐初政治和李世民、魏征等人的政治思想提供了重要資料。吳兢著《貞觀政要》旨在歌頌“貞觀之治”，總結(jié)唐太宗時(shí)代的政治得失，希望后來(lái)君主以為借鑒。雖然書(shū)中在史實(shí)上有所失誤，但由于敘事詳贍，文字明暢，論述的又是統(tǒng)治之道，因此晚唐以后受到歷代統(tǒng)治者的重視，甚至流傳到日本朝鮮半島。
書(shū)中所記述的封建政治問(wèn)題是全面而詳備的。吳兢把君主作為封建政權(quán)的關(guān)鍵，他在開(kāi)卷的第一篇《君道》中，首先探討了為君之道。他列舉唐太宗的言論說(shuō)明：要想當(dāng)好君主，必先安定百姓，要想安定天下，必須先正自身。把安民與修養(yǎng)自身當(dāng)作為君的兩個(gè)要素，對(duì)于君主的個(gè)人修養(yǎng)，他以唐太宗為例，說(shuō)明清心寡欲和虛心納諫是相當(dāng)重要的，這兩點(diǎn)也是唐太宗成功的關(guān)鍵，從歷代統(tǒng)治者的施政實(shí)踐上看，這兩條對(duì)于政權(quán)安危具有普遍意義。
書(shū)中提出了“君依于國(guó)，國(guó)依于民”的重民思想，務(wù)實(shí)求治、與民休息、重視農(nóng)業(yè)、發(fā)展生產(chǎn)的施政方針，“愛(ài)之如一”較為持平的民族政策，用人惟賢才的主張，廣開(kāi)言路的開(kāi)明措施，尊儒重教的文化政策，仁德先行、省刑慎罰的統(tǒng)治策略，以及儉約慎行、善始慎終的人格要求。它是中國(guó)開(kāi)明封建統(tǒng)治的戰(zhàn)略和策略、理論和實(shí)踐的集大成。
在書(shū)中，吳兢還重點(diǎn)記述了人才使用問(wèn)題。書(shū)中介紹了唐太宗知人善任、任人唯賢的'事跡。唐太宗對(duì)用人有較深刻的認(rèn)識(shí)，他一再?gòu)?qiáng)調(diào)“為政之要，唯在得人�！�(《貞觀政要·崇儒》)對(duì)于人才，他提出了必須具有高尚品德，能夠克己恭儉，正直廉潔等要求。為此，他不但采取了一系列選拔人才的措施，而且非常重視對(duì)官員的考核和賞罰。通過(guò)唐太宗的努力，一批人才集中于初唐政壇，這是問(wèn)題的一個(gè)方面。另一方面，大批人才的出現(xiàn)，也在鞏固封建政權(quán)，組織民眾生產(chǎn)，安定民眾生活方面發(fā)揮了重大作用。正是君明臣賢，上下一心，才促成了貞觀之治的出現(xiàn)。知賢用賢一直是古代政治家非常重視的問(wèn)題，唐太宗君臣相得的實(shí)踐，為此提供了一個(gè)成功的佐證�！敦懹^政要》對(duì)此的記述，則把這一問(wèn)題的討論引向了深入。
《貞觀政要》對(duì)中國(guó)史學(xué)史上古老記言體裁加以改造更新而創(chuàng)作，是一部獨(dú)具特色、富有啟發(fā)性的歷史著作。《貞觀政要》既有史實(shí)，又有很強(qiáng)的政論色彩；既是唐太宗貞觀之治的歷史記錄，又蘊(yùn)含著豐富的治國(guó)安民的政治觀點(diǎn)和成功的施政經(jīng)驗(yàn)�！敦懹^政要》是現(xiàn)存記載太宗朝歷史較早的一部史書(shū)，在史料學(xué)方面具有重要價(jià)值。
《貞觀政要》讀后感分享 篇4
從《貞觀政要》的記載中，可以看出李世民是一個(gè)十分注重修身之人，堪稱歷代君王之典范。他對(duì)自己提出了許多超乎尋常的要求，并且數(shù)十年如一日地堅(jiān)持著，偶有松懈也能迅速糾正，勵(lì)精圖治、勤勤懇懇，因而開(kāi)啟了貞觀之治，創(chuàng)造出一個(gè)光輝耀眼的時(shí)代，為其后三百年盛世打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，在中國(guó)歷史和世界歷史上都留下了濃墨重彩的篇章，“贏得身前身后名”，值得我們尊敬和學(xué)習(xí)。
首先學(xué)習(xí)他憂國(guó)憂民的真情懷。在《貞觀政要》中，李世民反復(fù)提及自己的憂慮和恐懼，他說(shuō)自己何德何能，竟能享受如此洪福、盛景和禮遇！擔(dān)心自己愧對(duì)天地和百姓，更害怕一著不慎導(dǎo)致國(guó)破家亡、身敗名裂，于是坐臥不寧、廢寢忘食，真的是如臨深淵、如履薄冰。這種強(qiáng)烈的危機(jī)意識(shí)在古代并不多見(jiàn)，大多數(shù)君王都是健忘癥、樂(lè)天派，所謂“無(wú)知者無(wú)畏”吧，他們不愿意居安思危，想太多事情，每天都是歌舞升平，不相信也不害怕災(zāi)難，更不必說(shuō)敬畏歷史、敬畏百姓了。譬如愛(ài)美人勝過(guò)愛(ài)江山的唐明皇李隆基，有意無(wú)意地忽略了潛在的危險(xiǎn)，爆發(fā)了安史之亂，差點(diǎn)身首異處，本是咎由自取，卻連累了天下蒼生，豈不是可嘆又可恨。回到現(xiàn)在，反觀諸己，我們有幸生活在前所未有的和平歲月里，是否就不需要憂國(guó)憂民了呢？古人說(shuō)：“生于憂患，死于安樂(lè)”，“人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂”，“憂勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身”……這么多名言警句，是否能引起我們一點(diǎn)點(diǎn)的惶恐？特別是對(duì)我們這些年輕人來(lái)說(shuō)，每個(gè)人都肩負(fù)著照顧家庭和建設(shè)社會(huì)的巨大責(zé)任，一家老小、一方百姓都期待著你為他們帶來(lái)幸福、祛除疾苦，你能不能扛得起來(lái)？有那么多的問(wèn)題等著你解決，怎敢“飽食終日，無(wú)所用心”？
其次要學(xué)習(xí)他自律自控的意志力。李世民說(shuō)：“傷其身者不在外物，皆由嗜欲以成其禍。若耽嗜滋味，玩悅聲色，所欲既多，所損亦大，既妨政事，又?jǐn)_生民……朕每思此，不敢縱逸�！庇终f(shuō)：“君無(wú)為則人樂(lè)，君多欲則人苦。朕所以抑情損欲，克己自勵(lì)耳。”這些話歷經(jīng)千年，言猶在耳，依然振聾發(fā)聵，令人警醒�！皹I(yè)精于勤荒于嬉，行成于思而毀于隨”。適度的欲望或可以刺激我們發(fā)奮進(jìn)取，但過(guò)度的欲望就很容易變成一個(gè)不受控制的惡魔，使人喪失理智，奢侈浪費(fèi)、荒淫無(wú)度，甚至產(chǎn)生邪惡的念頭、做出邪惡的事情，就像沉迷于酒池肉林的商紂王，不但不聽(tīng)勸阻，反以殘殺忠良為樂(lè)，耗盡民力、失去民心、激起民怨，無(wú)異于自掘墳?zāi)�，必然�?huì)眾叛親離，永遠(yuǎn)被釘在恥辱柱上，被人唾罵。因此，修身的關(guān)鍵就是要駕馭欲望，使欲望服從于志向、順從于天下百姓的需要，正如魏征上奏的'諫言：“自古有道之主，以百姓之心為心，故君處臺(tái)榭，則欲民有棟宇之安；食膏粱，則欲民無(wú)饑寒之患；顧嬪御，則欲民有室家之歡�！奔纫{馭欲望，也要防止懈怠�！皯卸铻槿f(wàn)惡之淵藪”，每個(gè)有非凡作為之人，一定是非常勤勉自勵(lì)之人，李世民經(jīng)常處理公務(wù)直到三更，一大早就爬起來(lái)聽(tīng)取朝議，連臥室、屏風(fēng)都貼滿了各種奏章、名冊(cè)，一有空就講經(jīng)讀史、筆耕不輟，既日理萬(wàn)機(jī)，又手不釋卷，被譽(yù)為比秦皇、魏武還要發(fā)奮，豈不讓那些習(xí)慣于安逸玩樂(lè)的普通人感到慚愧？李世民說(shuō)：“我要讓我們大唐的恩德福祉流芳百世，澤被四方，使數(shù)百年之后的人讀到大唐的歷史，無(wú)不為我們燦爛輝煌的業(yè)績(jī)而贊嘆不已。”毫無(wú)疑問(wèn)，他做到了！
再次要學(xué)習(xí)他聞過(guò)則喜的好態(tài)度。一般人都喜歡聽(tīng)好話、被贊美，害怕遭否定、被難堪，而李世民卻相反，他放下架子、主動(dòng)求諫，喜歡言辭激烈的直諫，贊賞那些敢于堅(jiān)持較真的錚臣，厭惡唯唯諾諾之人。他總結(jié)歷代政治得失，感嘆說(shuō)：每個(gè)人的智慧和能力都很渺小，所能掌握的情況也很有限，要想正確地處理復(fù)雜的國(guó)家大事，必需集思廣益、齊心協(xié)力，怎能剛愎自用、自以為是？更何況人非圣賢，很容易受到私心雜念的干擾，如果沒(méi)有及時(shí)糾正，等小錯(cuò)變成大錯(cuò)，就很麻煩了。君臣之間本是共同體，理應(yīng)相互扶持才能相互保全，上下一心方能長(zhǎng)治久安，如果看到有問(wèn)題卻不指出來(lái)，害怕得罪同僚、觸怒君主，只求明哲保身、高高掛起，這樣的大臣要了有什么用？“危而不扶、顛而不持，何將焉用彼相哉？”基于這樣的思想格局，所以李世民能一日三省、從諫如流、不怕批評(píng)、知錯(cuò)即改，不僅造就了唐王朝的豐功偉績(jī)，也留下了他和魏征“水能載舟，亦能覆舟”的千古佳話。相比之下，許多黨員干部的批評(píng)和自我批評(píng)精神明顯不夠，唯恐丟面子，唯恐傷和氣，甚至變成互相吹捧，保全了個(gè)人私利，罔顧了國(guó)家大義，是否應(yīng)該反思？“忠言逆耳利于行，良藥苦利于病”，這句李世民經(jīng)常用來(lái)自我告誡的古訓(xùn)，我們也要印刻上心。
“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。當(dāng)下，“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)教育正在轟轟烈烈展開(kāi)，我們何不借此機(jī)會(huì)好好改變一下自己？向李世民等優(yōu)秀人物學(xué)習(xí)如何“修齊治平”，從傳統(tǒng)文化的豐厚土壤之中汲取開(kāi)拓創(chuàng)新的正能量，一起創(chuàng)造偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)、新時(shí)代！
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