《黃帝四經(jīng)》十大經(jīng)之觀原文及譯文
原文
奉天立□□□（黃帝）令力黑浸行伏匿，固留（流）四國，以觀有恒善之法則。力黑視（示）象，見黑則黑，見白則白。地□□□□□□□□□□亞（惡）人則視（示）競（兢）人靜則靜，人作則作。力黑已布制建極，□□□□□□曰天地已成，而民生，逆順無紀，德瘧（虐）無刑，靜作無時，先后無□名。今吾欲得逆順之□□□□□□□□□以為天下正靜作之時，因而勒之，為之若何。黃帝曰群群□□□□□□為一埃無晦無明，未有陰陽。陰陽未定，吾未有以名。今始判為兩，分為陰陽。離為□四（時）□□□□□□□□□□□因以為常，其明者以為法而微道是行。行法循□□牝牡，牝牡相求，會剛與柔，柔剛相成，牝牡若刑（形）。下會于地，上會于天。得天之微，時若□□□□□□□□□□寺（待）地氣之發(fā)也，乃夢（萌）者夢（萌）而茲（滋）者茲（滋），天因而成之。弗因則不成，（弗）養(yǎng)則不生。夫民生也規(guī)規(guī)生食與繼。不會不繼，無與守地；不食不人，無與守天。是□□贏陰布德，□□□□□民功者，所以食之也。宿陽修形，童（重）陰□長夜氣閉地繩（孕）者，（所）以繼之也。不靡不黑，而正之以刑與德。春夏為德，秋冬為刑。先德后刑以養(yǎng)生。姓生已定，而適（敵）者生爭。不諶必定。凡諶之極，在刑與德。刑德皇皇，日月相望，以明其當，而盈□無匡。夫是故使民毋人執(zhí)，舉事毋陽察，力地毋陰敝，陰敝者土芒（荒），陽察者奪光。人執(zhí)者縱兵。是故為人主者，時室三樂，毋亂民功，毋逆天時。然則五谷溜孰（熟），民（乃）蕃滋。君臣上下，交得其志。天因而成之。夫并時以養(yǎng)民功，先德后刑，順于天。其時贏而事絀；陰節(jié)復次，地尤復收。正名修刑，執(zhí)（蟄）蟲不出，雪霜復清，孟谷乃蕭（肅），此保鄭┛諫。如此者舉事將不成。其時絀而事贏，陽節(jié)復次；地尤不收。正名施（弛）刑，執(zhí)（蟄）蟲發(fā)聲。草苴復榮。巳陽而有（又）陽，重時而無光。如此者舉事將不行。天道已既，地物乃備。散流相成，圣人之事。圣人不巧，時反是守。優(yōu)為愛民，與天同道。圣人正以侍（待）天，靜以須人。不違天刑，不襦不傳。當天時，與之皆斷。當斷不斷，反受其亂
譯文
黃帝委派大臣力黑微服出訪，巡視各國，考察人們品德上有否不合規(guī)范的地方，并為之制定準則。力黑仔細考察各種事物現(xiàn)象，發(fā)現(xiàn)丑惡的品行便加以懲罰，發(fā)現(xiàn)善良的品行便加以褒獎。凡屬天道所養(yǎng)護的便善待之，屬天道所誅伐的則唾棄之。對于人們所顯示出的取舍好惡則用以作為借鑒參照。人們冬閑時需要靜息則聽其自便，農(nóng)忙時需要勞作便任其自為。當力黑已建立并頒布了各項規(guī)章制度要以此順正民情時，便對黃帝說：大自然已經(jīng)形成，人類也隨之誕生，但此時 是非善惡尚無區(qū)分的標準，獎賞懲罰也因之沒有定則，閑息忙作尚缺乏規(guī)律性，貴賤尊卑還沒有確定的名分�，F(xiàn)在我想使這些都變得恰當?shù)皿w，使是非善惡能有分界，使獎賞懲罰能有準度，閑息忙作能有規(guī)律，貴賤尊卑有確定的名分，使之成為矯正天下的范式，并以此來規(guī)范人們的行為。這樣做怎么樣呢？
黃帝說：天地未生之前，先天一氣，看去混混沌沌，窈窈冥冥，渾聚昏暗，如一谷倉。此時陰氣陽氣未分，無所謂明暗晝夜。陰氣陽氣聚散未定，所以一切都無法稱名�，F(xiàn)在天地既分，陰陽有別，離析而為春、夏、秋、冬四季，剛?cè)岬?相互更迭推衍便有了萬物的生成，因此獎懲賞罰須兼行并舉，并要將其作為一項制度確定下來，而獎懲賞罰的施行，要取法自然規(guī)律，二者須相互配合。順行取法自然規(guī)律，遵循天道，這便是陰陽的全部道理。陰陽聚合，剛?cè)嵯酀�；剛�(cè)岬南噍o相成，陰陽的融會貫通，便成就了萬物。輕清的陽氣向下與重濁的陰氣合會于地而生就了五谷草木，重濁的陰氣向上與輕清的陽氣會合于天而生成了日月星辰。因為得到了天氣的精微，于是該合時序的便合時序，該孳長的便孳長了，萬事因此得到了上天的成就。不因循天道萬事便不會成功，沒有地道的養(yǎng)護萬物便不會生長。人類剛一降生，便本能地懂得飲食生育的道理。不婚娶交配人類便得不到繁衍，這樣也就談不上持守地道；無飲食來源人便不重養(yǎng)育，這樣也就談不上持守天道。
陰氣滿盛時陽氣便開始萌生，所以此時長養(yǎng)之德開始布散；陽氣逐漸積累，晝氣發(fā)動，成就事功，人類因此而得到飲食養(yǎng)育。陽氣積久時陰氣便開始萌動，所以此時肅殺之氣開始醞釀；陰氣逐漸積累，夜氣閉合，孕育生機，人類因此而得到后繼繁衍。在治理百姓時不要人為強制性地去對人民約束，要因順取法刑德生殺的自然規(guī)律去布施賞罰而使民情歸于正道。四時節(jié)序，春夏之長養(yǎng)在先，而秋冬之肅殺在后，人事亦當取法此自然法則，始于德教，而繼之以刑罰，四時節(jié)序之交替更迭而長養(yǎng)萬物，人事之德賞刑罰相互為用以教化眾生。能夠區(qū)別婚姻和貴賤的氏族社會已經(jīng)形成，其中相互敵對的部落和階級之間便不斷發(fā)生戰(zhàn)爭和爭斗，對這種斗爭不予伐正社會就不會安定。而刑與德、誅伐與文教并作，便是對其予以伐正的準則。刑與德相互配合使用的道理是極為簡單顯明的，這就如同日月交替運行一樣，懂得了恰當?shù)厥褂眯痰碌牡览恚敲催M退動靜就不會有什么偏頗了。
統(tǒng)治人民時不要人為地偏執(zhí)一己之私，征戰(zhàn)伐國時不要從存生護養(yǎng)的角度考慮問題，務(wù)農(nóng)息養(yǎng)時不要從刑殺的角度考慮問題。以刑殺斬伐的思想指導務(wù)農(nóng)則土地荒蕪，以存生護養(yǎng)的思想指導征討則功名喪失。偏執(zhí)一己之私欲會有兵禍的懲罰。作為一個統(tǒng)治者，應(yīng)在春夏秋農(nóng)作物生長收獲之時恰當?shù)毓?jié)制逸樂，使播種收獲適時，不在農(nóng)忙時興役兵戎，這樣的話農(nóng)作物就能正常地生長成熟，人民也會不斷地繁衍庶足。君臣上下和諧融洽，這樣的話也會得到上天的護佑。順應(yīng)天時以助民事，按照春夏德養(yǎng)在前，秋冬刑殺在后的自然規(guī)律而先行德政后施刑罰。在萬物長養(yǎng)的春夏季節(jié)卻實行肅殺嚴厲的政令，那么就會造成節(jié)令混亂，秋冬乖違次序而重復出現(xiàn)，地氣不能發(fā)動長養(yǎng)萬物反而再次斂縮，在政令上不順應(yīng)春夏長養(yǎng)的法則而布德施賞卻違逆決獄刑罪，這樣的話，就會造成蟄蟲春眠，雪霜復至，百谷枯萎等一系列災(zāi)異的出現(xiàn)，在這樣的政令下做任何事情都會失敗。反之，在肅殺的秋冬季節(jié)卻布德施賞，違逆天時那么也會造成節(jié)令混亂，春夏乖違次序而重復出現(xiàn)，地氣不能適時收縮斂肅萬物，在政令上不施刑伐誅而反行德賞，這樣就會造成蟄蟲冬鳴，枯草秋茂，春夏重復等一系列災(zāi)異的出現(xiàn)。而長養(yǎng)萬物的春夏雖然重復出現(xiàn)卻因乖逆天時而無長養(yǎng)之功可言。在這樣的政令下做任何事情都是行不通的。
上有既定的天道，下有周備的萬物，中有陰陽二氣聚散流動、相因相成地創(chuàng)生一切，圣人只需要順因其事就可以了。圣人不設(shè)機心智巧，但知靜候天道而持守之。同時惠愛人民，如天地一樣德澤廣被。圣人以公正的態(tài)度守候天道，以虛靜的心靈對待人事。恭行天意對有罪之人及國家予以懲罰征討，在處理這些事情量重諾不違信。順應(yīng)天時，抓住時機，當機立斷。時當決斷而優(yōu)柔寡斷，錯過時機，不但福吉失去，反會自取其禍。
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