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《培養(yǎng)審美的眼睛》教學(xué)設(shè)計(jì)
作為一名老師，就有可能用到教學(xué)設(shè)計(jì)，借助教學(xué)設(shè)計(jì)可以更大幅度地提高學(xué)生各方面的能力，從而使學(xué)生獲得良好的發(fā)展。那么你有了解過教學(xué)設(shè)計(jì)嗎？下面是小編整理的《培養(yǎng)審美的眼睛》教學(xué)設(shè)計(jì)，歡迎大家分享。
（一）教學(xué)目標(biāo)
本課作為高中整個(gè)美術(shù)鑒賞教學(xué)的開篇，對(duì)后面的教學(xué)具有指導(dǎo)意義。通過本課的教學(xué)，使學(xué)生初步了解了什么是美術(shù)鑒賞、美術(shù)鑒賞的一般過程和特征，以及學(xué)習(xí)美術(shù)鑒賞有什么意義，由此掌握美術(shù)鑒賞的方法，培養(yǎng)學(xué)生“審美的眼睛”。
1.知識(shí)與技能：使學(xué)生知道什么是美術(shù)鑒賞，了解美術(shù)鑒賞的一般方法。
2.過程與方法：能正確區(qū)分美術(shù)門類，學(xué)會(huì)運(yùn)用美術(shù)鑒賞的一般方法分析鑒賞美術(shù)作品。
3.情感與價(jià)值：明確學(xué)習(xí)美術(shù)鑒賞的意義，產(chǎn)生對(duì)美術(shù)鑒賞的興趣。
（二）教學(xué)內(nèi)容
本課主要包括三個(gè)部分：
第一部分：以“羅丹語”導(dǎo)入，從現(xiàn)代人的全面發(fā)展出發(fā)，指出培養(yǎng)審美的眼睛是現(xiàn)代人全面發(fā)展的需要，而美術(shù)鑒賞則是培養(yǎng)審美的眼睛的必要途徑。
第二部分：“什么是美術(shù)鑒賞”，先從對(duì)身處天安門廣場的感受和對(duì)天安門的認(rèn)知中，說明美術(shù)鑒賞并不神秘，而是與我們的生活息息相關(guān)，并由此引出美術(shù)鑒賞的問題。
第三部分“美術(shù)作品是如何分門別類的”，簡單介紹了美術(shù)的基本分類方法，這里僅列舉了兩個(gè)常見的藝術(shù)分類方法，學(xué)生了解即可。
（三）教學(xué)重難點(diǎn)
1.重點(diǎn)：培養(yǎng)審美的眼睛，掌握美術(shù)鑒賞的一般方法，認(rèn)識(shí)美術(shù)鑒賞對(duì)于個(gè)人生活及未來人生發(fā)展的重要價(jià)值和意義。
2.難點(diǎn)：如何結(jié)合實(shí)例講清美術(shù)鑒賞的概念、美術(shù)鑒賞的一般過程，及美術(shù)作品的常見分類。
（四）講授新課
導(dǎo)入：“美是到處都有的，對(duì)于我們的眼睛，不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)�！�
——羅丹
培養(yǎng)審美的眼睛——美術(shù)鑒賞及其意義
培養(yǎng)審美的眼睛——兩個(gè)途徑：
一是欣賞大自然。（自然景觀）——黃山日出
二是賞第二自然——由人創(chuàng)造的藝術(shù)品。（人文景觀）——天安門廣場
一、什么是美術(shù)鑒賞？
從天安門廣場的感受和認(rèn)知中能讓我們感覺到美術(shù)鑒賞并不神秘，它是與我們的生活息息相關(guān)。
1.布局、空間、周圍環(huán)境。崇高、壯麗、恢弘
2.象征意義、歷史見證。莊嚴(yán)神圣（對(duì)中國歷史認(rèn)識(shí)越深入，獲得審美想象越豐富。）
美術(shù)鑒賞的含義：
美術(shù)鑒賞就是運(yùn)用我們的視覺感知、視覺經(jīng)驗(yàn)和相關(guān)知識(shí)對(duì)美術(shù)作品進(jìn)行歸類、分析、判斷、體驗(yàn)、聯(lián)想和評(píng)價(jià)，從而獲得審美享受，它是一個(gè)綜合的審美活動(dòng)。
美術(shù)鑒賞活動(dòng)是被動(dòng)接受與主動(dòng)參與的綜合審美活動(dòng)，“鑒”是手段、是基礎(chǔ)，“賞”才是目的，鑒是為賞服務(wù)。
作品賞析（一）
1.搗練圖（中國畫，局部）（唐）張萱
2.拾穗（油畫，1857年）（法國）米勒
比較這兩幅美術(shù)作品的異同，并說明其原因。
相同點(diǎn)：都是以婦女勞動(dòng)為題材
不同點(diǎn)：1.材料與功能不同：《搗練圖》是中國畫，《拾穗》是油畫；
2.給人感受不同：《搗練圖》描繪的是貴族婦女搗練的場面，給人以優(yōu)雅平和的感覺；《拾穗》描繪的是貧窮婦女辛苦勞作的情形，讓人看了不禁產(chǎn)生同情。
3.創(chuàng)作背景不同
張萱，是盛唐時(shí)期著名的人物畫家，長安(今陜西西安)人。所作人物雍容華貴，形成“豐頰體肥”的人物造型，傳達(dá)出唐代人的審美觀和審美趣味。
米勒，19世紀(jì)中期，法國現(xiàn)實(shí)主義畫家。他以描寫生活真實(shí)為原則，大膽而不加粉飾地描寫現(xiàn)實(shí)生活，肯定普通人在藝術(shù)中的意義，揭露資本主義社會(huì)的罪惡。
作品賞析（二）
1.太白行吟圖（中國畫，局部）梁楷（南宋）
畫面描繪的是偉大詩人李白的豪放性格，全畫只用寥寥幾筆，即把那種桀驁不馴、才思橫溢的風(fēng)度神韻，刻畫的活靈活現(xiàn)。這是我國繪畫史上最具代表性的“簡筆畫”之一，可謂之極品。
2.奔馬（中國畫，1951年）徐悲鴻
徐悲鴻以昂首飛奔的駿馬來表達(dá)對(duì)民族前途的關(guān)懷和希望。畫面提款：“山河百戰(zhàn)歸民主，鏟盡崎嶇大道平”，表達(dá)了他對(duì)新中國成立民從此當(dāng)家作主的喜悅心情和對(duì)祖國未來的希望與情感寄托。
3.扎根南國（中國畫，1998年）吳冠中
在《扎根南國》中，吳冠中以他特有的手法——點(diǎn)、線、面、色的有機(jī)結(jié)合，塑造出南方特有的郁郁蔥蔥。繁茂似錦的大榕樹形象，給人以強(qiáng)烈的形式美享受。
梁楷表現(xiàn)的是——中國古代文人的放浪情懷
徐悲鴻表現(xiàn)的是——他的民族意識(shí)
吳冠中則關(guān)注的——主要是藝術(shù)的形式語言
二、美術(shù)鑒賞的意義
美術(shù)是社會(huì)存在的產(chǎn)物，因此它擔(dān)負(fù)著社會(huì)功能的角色，美術(shù)的這種社會(huì)功能主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是認(rèn)識(shí)功能；二是教育功能；三是審美功能。
1.認(rèn)識(shí)功能
我們通過美術(shù)作品認(rèn)識(shí)不同時(shí)代、不同民族、不同文化、不同社會(huì)制度的人們的生活、歷史、風(fēng)俗、行為、器物、觀念等甚至認(rèn)識(shí)包括我們自己在內(nèi)的整個(gè)世界。
例：清明上河圖（中國畫，局部）張擇端（北宋）
2.教育功能
主要是指美術(shù)作品的題材所能表現(xiàn)出來的內(nèi)容和主題對(duì)觀眾形成的思想和道德上的感染與影響。
例：女史箴圖（中國畫，局部）（東晉）顧愷之
為了在社會(huì)上廣泛推行婦女的道德教育，借以維護(hù)封建秩序。
3.審美功能。
培養(yǎng)人們對(duì)美的事物、美的形式的辨別力、敏感性和感受力。
例1：篩谷的婦女（油畫，1854）庫爾貝（法）
庫爾貝是19世紀(jì)后半期法國著名畫家。真實(shí)生動(dòng)地描繪了他所常見到的農(nóng)村婦女勞動(dòng)的景象。
例2：舞蹈（油畫，1910）馬蒂斯（法）
畫幅狂野奔放，舞蹈者動(dòng)作粗獷而原始，節(jié)奏感強(qiáng)烈，色彩鮮明。
三、美術(shù)作品的分門別類
1、美術(shù)根據(jù)其藝術(shù)門類劃分
繪畫、 雕塑、建筑、
設(shè)計(jì)（工藝）、書法（篆刻）、攝影等六大門類。
繪畫：蒙娜麗莎（意大利）達(dá)芬奇
潑墨仙人（南宋）梁楷
雕塑：雕塑的基本形態(tài)
圓雕：指不附著在任何背景上、可以從各個(gè)角度欣賞的立體的雕塑。
浮雕：是在平面上雕刻出凹凸起伏形象的一種雕塑。
透雕：又稱為鏤空雕，是界于圓雕和浮雕之間的一種雕塑。在浮雕的基礎(chǔ)上，鏤空其背景，有單面浮雕和雙面浮雕，有邊框的又稱為鏤空花板。
例：老子青牛像（青銅）樓觀臺(tái)——圓雕
烽火戲諸侯（大理石）——浮雕
鏤空門花（木質(zhì)）——透雕
建筑：從生活實(shí)例出發(fā)——學(xué)校教學(xué)樓、樓觀臺(tái)牌樓、財(cái)神廟牌樓等。
設(shè)計(jì)（工藝）：中國人民銀行標(biāo)志
行徽古錢形狀，代表銀行；“中”字代表中國；外圓表明中國銀行是面向全球的國際性大銀行。
民間手工藝制品
手繪石頭、手繪木板、手繪面具、工藝折扇等。
書法（篆刻）：書法，文字表現(xiàn)的藝術(shù)形式
按形式語言分：篆書隸書楷書行書草書
孫儷一家合影（中國風(fēng)）
2、按照美術(shù)在形式語言上的不同特征劃分為
具象繪畫（以寫實(shí)性客觀再現(xiàn)為主）
《蒙娜麗莎》意大利達(dá)芬奇
意象繪畫（以寫意性主觀表現(xiàn)為主）
《潑墨仙人》南宋梁楷
抽象繪畫（以藝術(shù)語言的本體性表現(xiàn)為主）
《1954》克里福德·斯蒂爾（美國）
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