劉禹錫詠史詩(shī)

　　劉禹錫能創(chuàng)作出大量詠史詩(shī)并在中唐詩(shī)壇占有重要地位，除了外部客觀因素的影響外，內(nèi)因也是決定性因素。

　　《四溟詩(shī)話》有云:“史詩(shī)勿輕作,或己事相觸,或時(shí)政相關(guān),或獨(dú)出斷案。”“獨(dú)出斷案”說(shuō)明詠史詩(shī)創(chuàng)作需要較高的修養(yǎng),“時(shí)政相關(guān)”則不僅要求詩(shī)人熟悉歷史掌故,還要求詩(shī)人能夠具有將現(xiàn)實(shí)與歷史聯(lián)系起來(lái),尋找現(xiàn)實(shí)與歷史之間深層聯(lián)系的能力。創(chuàng)作詠史詩(shī)除各種客觀因素的影響外,自身素質(zhì)的高低決定著詩(shī)歌的優(yōu)劣。自身素質(zhì)主要包括學(xué)、識(shí)、才、情幾個(gè)方面。本文從以上幾個(gè)方面論述劉禹錫詠史詩(shī)形成的原因。

　　一、學(xué)

　　所謂“學(xué)”即指學(xué)問(wèn),它是人類在長(zhǎng)期的生產(chǎn)勞動(dòng)、斗爭(zhēng)中各種經(jīng)驗(yàn)的總結(jié),是人類智慧的結(jié)晶。學(xué)問(wèn)在詠史詩(shī)的創(chuàng)作中有著至關(guān)重要的作用。深受儒家思想影響的古代知識(shí)分子寫詩(shī)是為了抒情言志,通過(guò)自己的諷誦達(dá)到使社會(huì)風(fēng)俗清淳的目的。而志的產(chǎn)生也來(lái)源于長(zhǎng)期的勤學(xué)鉆研,尤其是傳統(tǒng)的儒家學(xué)說(shuō)對(duì)志的生成有著直接的影響。

　　劉禹錫出生于一個(gè)儒學(xué)世家,其在《子劉子自傳》中說(shuō):“世為儒而仕”、“家本儒素,業(yè)在藝文”。其父劉緒家教甚嚴(yán),使他從小就系統(tǒng)地接受了儒家學(xué)說(shuō)。劉禹錫自幼聰敏好學(xué),很有教養(yǎng),權(quán)德輿《送劉秀才登科后侍從赴東京覲省序》中曾回憶劉禹錫童年時(shí)代給他留下的印象是:“始予見其卯,已習(xí)《詩(shī)》、《書》恭敬詳雅,異乎其倫。”另外劉禹錫在《獻(xiàn)權(quán)舍人書》中說(shuō):“眾之指目,忝閣下門客,懼無(wú)以報(bào)稱,故厚自淬琢,靡遺分陰。”他爭(zhēng)分奪秒地閱讀各種書籍。直至晚年,劉禹錫仍然保持著好學(xué)不倦的精神,在《罷郡歸洛陽(yáng)閑居》詩(shī)中稱:“聞?wù)f功名事,依前惜寸陰”;在《郡齋書懷寄河南白尹兼簡(jiǎn)分司崔賓客》詩(shī)中感嘆自己“漫談圖書三十年,年年為郡老天涯。”淵博的知識(shí)儲(chǔ)備,不僅培養(yǎng)了劉禹錫詩(shī)歌創(chuàng)作高尚的審美理想,而且提升了審美要求,提高了審美能力。

　　劉禹錫還深受中唐時(shí)期啖助、趙匡、陸質(zhì)所倡導(dǎo)的《春秋》學(xué)派不拘空名、從宜救亂的經(jīng)世儒學(xué)的影響。儒家積極用世的思想在其內(nèi)心深處扎根,在詩(shī)文中劉禹錫也多次提到“少年負(fù)志氣,信道不從時(shí)”,“今道未施于人,所蓄者志”。諷諫傳統(tǒng)和溫柔敦厚的詩(shī)教對(duì)詩(shī)人也有影響。這使劉禹錫具備了從屈原開始詠史詩(shī)的作者便具有的以天下興亡為己任的責(zé)任感,促使詩(shī)人拿起手中的筆以歷史為依據(jù),進(jìn)行詠史詩(shī)的創(chuàng)作。因此,在很大程度上詠史詩(shī)是詩(shī)人受儒家傳統(tǒng)思想影響的產(chǎn)物,它們反映出來(lái)的是詩(shī)人關(guān)心國(guó)計(jì)民生的強(qiáng)烈憂患意識(shí)。

　　二、識(shí)

　　所謂“識(shí)”指識(shí)見,主要是詩(shī)人觀察和認(rèn)識(shí)客觀事物所具有的敏銳而奇異的眼力。在詠史詩(shī)創(chuàng)作中詩(shī)人有了這種眼力就可以對(duì)歷史現(xiàn)象做出深層次的分析和判斷,從中發(fā)現(xiàn)有價(jià)值的東西,進(jìn)而截取它作為詩(shī)歌吟詠的對(duì)象。另外詠史詩(shī)所選取的歷史材料必須是真實(shí)的,這就要求詩(shī)人在選取歌詠對(duì)象時(shí)首先對(duì)歷史材料的真?zhèn)芜M(jìn)行甑別。隨著時(shí)間的推移歷史真?zhèn)魏茈y辨認(rèn),而且不同的歷史學(xué)家在編纂歷史典籍時(shí)往往會(huì)站在自己階級(jí)的立場(chǎng)上,依據(jù)自己的道德尺度對(duì)歷史事實(shí)進(jìn)行篡改,在這個(gè)時(shí)候詩(shī)人的識(shí)別能力顯得異乎尋常的重要。這方面能力的培養(yǎng)除自幼博覽群書打下的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)外,杜佑對(duì)劉禹錫有深遠(yuǎn)的影響。

　　劉禹錫《徐州文宣王新廟碑》云:“禹錫昔年忝岐公門下生,四參公府”。“四參公府”指:(1)貞元十六年夏,杜佑加同平章事兼徐泗濠節(jié)度使,劉禹錫入杜佑幕,為徐泗濠節(jié)度使掌書記。(2)同年秋杜佑罷徐泗濠節(jié)度使,專任淮南節(jié)度使,劉禹錫改為揚(yáng)州掌書記。(3)貞元二十一年,杜佑兼山陵使,以劉禹錫屬崇陵使判官。(4)杜佑兼度支、諸道鹽鐵轉(zhuǎn)運(yùn)等使,劉禹錫判度支、鹽鐵等案。劉禹錫與杜佑關(guān)系密切,曾代杜佑撰寫大量的表、狀,現(xiàn)存二十九篇。杜佑著有歷史巨作《通典》一書,在劉禹錫四次為之效力的過(guò)程中,得到了他的賞識(shí),有機(jī)會(huì)看到杜佑的《通典》,并在學(xué)術(shù)上得到他的指點(diǎn)。對(duì)劉禹錫唯物主義世界觀的形成起過(guò)一定的作用。

　　在哲學(xué)思想上,劉禹錫批判了天命神學(xué)世界觀,總結(jié)了先秦以來(lái)關(guān)于天人關(guān)系問(wèn)題的長(zhǎng)期爭(zhēng)論。其唯物主義和無(wú)神論思想,從內(nèi)容、體系、戰(zhàn)斗性和科學(xué)性方面來(lái)看,不僅在唐代是最為突出的,而且在中國(guó)哲學(xué)史上也以其創(chuàng)造性的理論建樹而占有獨(dú)特的地位�！秵�(wèn)大鈞賦》、《何卜賦》、《鑒藥》、《儆舟》等,富有哲學(xué)思想。《天論》在我國(guó)哲學(xué)史上有著重要的地位。他在文中提出了“天與人交相勝,還相用”的著名觀點(diǎn)。因此劉禹錫能用唯物的客觀的眼光來(lái)看待人事的變遷和社會(huì)的.變化。劉禹錫所具有的這些哲學(xué)思想在詠史詩(shī)中也經(jīng)常流露出來(lái)。如著名的《金陵懷古》:“興廢由人事,山川空地形。后庭花一曲,幽怨不堪聽。”從哲學(xué)家的視角指出,一個(gè)國(guó)家和朝代的興亡,主要依靠的是人事,山川地形的有利因素不足為恃。并以陳后主依仗長(zhǎng)江天險(xiǎn)而荒淫失國(guó)為依據(jù),警醒讀者。

　　劉禹錫憑借豐富的歷史文化知識(shí),唯物主義的眼光,不僅可以準(zhǔn)確判斷史料的真?zhèn)?敏銳的感知?dú)v史與現(xiàn)實(shí)的內(nèi)在聯(lián)系,而且還使作品中充溢著一種雄豪之氣,使他的詠史詩(shī)體現(xiàn)出與他人截然不同的風(fēng)格。

　　三、才

　　所謂“才”主要指是人的才分。包括詩(shī)人在立意、謀篇布局、語(yǔ)言的選擇幾個(gè)方面。劉禹錫聰穎早慧,勤奮好學(xué),《劉氏集略說(shuō)》云:“始余為兒童,居江湖間,喜與屬詞者游,謬以為可教,視長(zhǎng)者所行止,必操觚從之。”而且皎然、靈澈等人對(duì)劉禹錫的詩(shī)歌寫作也有著一定的影響。皎然、靈澈是最早教導(dǎo)劉禹錫做詩(shī)的兩個(gè)和尚。劉禹錫《澈上人文集紀(jì)》云:“初,上人在吳興,居何山,與晝公為侶(自注:“皎然字晝,時(shí)以字形。”)時(shí)余方以兩髦執(zhí)筆硯,陪其吟詠,皆曰:‘孺子可教。’”可見劉禹錫在幼年就得到了著名詩(shī)僧皎然、靈澈的賞識(shí),并在做詩(shī)為文方面得到他們的指點(diǎn)。

　　皎然詩(shī)文俊秀,在當(dāng)時(shí)享有很高的聲譽(yù),劉禹錫在《澈上人文集紀(jì)》中說(shuō):“世之言詩(shī)僧多出江左,……獨(dú)吳興晝公能備眾體。”然而皎然最大的貢獻(xiàn)在于其探討詩(shī)歌創(chuàng)作法式、藝術(shù)技巧的著作《詩(shī)式》。《詩(shī)式》對(duì)劉禹錫詩(shī)歌理論有著直接的影響,從其意境論即可窺見一斑。劉禹錫在《董氏武陵集紀(jì)》中說(shuō):“詩(shī)者,其文章之蘊(yùn)耶!義得而言喪,故微而難能;境生于象外,故精而寡合。”這與皎然《詩(shī)式》中的“采奇于象外”、“情在詞外”、“旨冥句中”等觀點(diǎn)有相似之處,很難說(shuō)不是受他的影響而來(lái)的,而且這些理論在劉禹錫詠史作品中得到了廣泛的應(yīng)用。

　　有了這些基礎(chǔ),劉禹錫的詠史詩(shī)在立意方面跳出了抒一己之情懷范圍的束縛,明顯超越了前代詩(shī)人。在他之前的詩(shī)人大多將詠史詩(shī)作為自己述志泄憤的工具,更多的是表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不滿和懷才不遇的憤懣。而劉禹錫不僅將其作為見志之具,更多的時(shí)候是表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)的隱憂,是將其作為總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的特殊工具來(lái)應(yīng)用的,其《金陵懷古》、《臺(tái)城懷古》、《西塞山懷古》等即是明證。

　　謀篇布局上更可看出劉禹錫獨(dú)具匠心之處,他的詠史懷古之作多七言絕句,把歷史興亡的感慨寄寓在短短的二十八字之內(nèi),如果沒(méi)有一定的構(gòu)造能力很難會(huì)有什么名篇問(wèn)世。而劉禹錫的這些作品可以說(shuō)都取得了很大的成就,其《金陵五題》甚至成為后人評(píng)論的典范,為眾多評(píng)論家所青睞。

　　語(yǔ)言選擇方面正如上文所述,劉禹錫很注重詩(shī)歌語(yǔ)言的選擇,他的意境論強(qiáng)調(diào)“境生于象外,故精而寡合。”其所作的詠史詩(shī)大部分來(lái)說(shuō)可謂字字珠璣,且含無(wú)盡的情思于字外,與他的詩(shī)歌理論完全一致。如其被人津津樂(lè)道的《石頭城》,在二十八字中通過(guò)對(duì)景物客觀冷靜的描寫將石頭城的荒涼展露無(wú)遺,流露出對(duì)歷史無(wú)情變遷的無(wú)限感慨。

　　四、情

　　所謂“情”指性情,詩(shī)主性情,情是詩(shī)歌的靈魂,它決定著詩(shī)歌藝術(shù)水平的高低,也是決定詠史詩(shī)藝術(shù)生命的重要因素之一。漢儒有言“情動(dòng)于中而形于言。”情是詩(shī)歌產(chǎn)生的前提,詩(shī)歌是個(gè)人情志的外泄。劉勰說(shuō)過(guò):“情者文之經(jīng),辭者理之緯”、“昔詩(shī)人之篇什,為情而造文”。劉禹錫同時(shí)代的白居易也主張“根情、苗言、華聲、實(shí)義”,視情為詩(shī)歌之根本。因此情也是詠史詩(shī)創(chuàng)作的根本,情的產(chǎn)生推動(dòng)著詠史詩(shī)創(chuàng)作的進(jìn)行。

　　在詠史詩(shī)創(chuàng)作的過(guò)程中,詩(shī)人首先在現(xiàn)實(shí)生活中對(duì)各種事物產(chǎn)生或喜或怒或愛或憎的情感,當(dāng)這種情感積累到一定的程度時(shí),就會(huì)噴薄而出發(fā)為詩(shī)歌。然而現(xiàn)實(shí)生活中由于種種原因(劉禹錫是因?yàn)檎�治方面的限�?,有些情感不宜直接抒發(fā),于是詩(shī)人從歷史時(shí)空中選擇與所要表達(dá)的情感有內(nèi)在聯(lián)系的史料,借古代的事件、人物作為自己抒發(fā)情感的手段。在選擇、組織這些材料的時(shí)候,詩(shī)人的情感同樣起著支配的作用。在情的指導(dǎo)下借助自己喜好的或者憎惡的史料將主旨完美的表達(dá)出來(lái)。即使在付諸筆端的瞬間,情也在起著一定的作用,在情的激蕩之下詩(shī)人的情緒亢奮,詩(shī)情高揚(yáng),詩(shī)歌一氣呵成且文句優(yōu)美,感情充沛。另外,情也是衡量詩(shī)歌作品優(yōu)劣的重要尺度。詩(shī)歌強(qiáng)調(diào)情感的真實(shí),無(wú)病呻吟的作品往往為人所不齒。

　　劉禹錫積極參與政治革新卻無(wú)罪遭貶,心中自然會(huì)有無(wú)限的憂憤。貶謫之初,他所具有的情乃是無(wú)辜遭貶后的憤懣,志同道合之人遇害后的激憤,盼望重新啟用的急切,因而選用了蘇令綽、漢壽城、淳于髡、庾信等等一些史料,用語(yǔ)峻切,感情深沉。貶謫后期,詩(shī)人更多關(guān)注的是國(guó)家的情勢(shì),因而西塞山、金陵、臺(tái)城等一些史料進(jìn)入了詩(shī)人的視野,寓無(wú)限憂思于懷古之中。正是由于詩(shī)人用情真切,選材精當(dāng),才留下了一大批詠史佳作。

　　總之,劉禹錫在“學(xué)、識(shí)、才、情”四個(gè)方面才能的有機(jī)融合,與外部政治環(huán)境、地理環(huán)境的刺激,共同造就了其在詠史詩(shī)發(fā)展歷程中的卓越地位。

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