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內(nèi)經(jīng)精要
內(nèi)經(jīng)屬于我們祖先的優(yōu)秀文華，在當(dāng)今快速發(fā)展的社會(huì)，它不能被遺忘掉。下面是小編分享的內(nèi)經(jīng)精要，一起來看一下吧。
筋的問題，在肝。
骨的問題，在腎。
血脈的問題，在心。
肌肉的問題，在脾胃。
皮膚、毛發(fā)的問題，在肺。
五 臟
1.心：心為神之居、血之主、脈之宗。在五行屬火;生理功能①主血脈;②主神志;心開竅于舌，在體合脈，其華在面，在志為喜，在液為汗。心與小腸相表里。
2.肺：肺為魄之處、氣之主，在五行屬金;生理功能：①主氣，司呼吸;②主宣發(fā)肅降;③通調(diào)水道;④朝百脈主治節(jié)(淤結(jié));輔心調(diào)節(jié)氣血運(yùn)行;肺上通喉嚨，在體合皮、其華在毛，開竅于鼻，在志為憂，在液為涕，肺與大腸相表里。
3.脾：脾為氣血生化之源、后天之本，藏意，在五行屬土。生理功能：①主運(yùn)化;②主升清;③主統(tǒng)血;開竅于口，在體合肉，主四肢其華在唇，在志為思，在液為涎;脾與胃相表里。
4.肝：肝為魂之處，血之藏，筋之宗。在五行屬木，主升主動(dòng)。生理功能：①主疏泄;②主藏血;開竅于目，在體合筋，其華在爪，在志為怒，在液為淚，肝與膽相表里。
5.腎為先天之本，藏志，腰為腎之腑，在五行屬水;生理功能：①藏精、主生長發(fā)育與生殖;②主水;③主納氣;在體為骨，主骨生髓，其華在發(fā)、開竅于耳及二陰(肛門會(huì)陰)，在志為恐，在液為唾，腎與膀胱相表里。
六腑
1.膽：生理功能：貯存和排泄膽汁，膽主決斷。
2.胃：生理功能：受納腐熟水谷，胃以降為和。
3.小腸：生理功能：主受盛和化物，是泌別清濁，“小腸主液”。
4.大腸：生理功能：傳化糟粕，大腸主津。
5.膀胱：生理功能;貯尿和排尿，依賴腎的氣化功能。
6.三焦：生理功能：通行元?dú)猓偹練鈾C(jī)和氣化，為水液運(yùn)行的道路。
【十二經(jīng)絡(luò)流注】
一日十二個(gè)時(shí)辰，一個(gè)時(shí)辰流經(jīng)一個(gè)經(jīng)脈，首尾相接，如環(huán)無端，掌握了自己的 身體，也就掌握了長壽健康的秘訣!
子時(shí)：23：00——1：00 膽經(jīng): 熟睡!膽需要新陳代謝，人在子時(shí)入 眠，膽方能完成代謝。這個(gè)時(shí)候心臟功能最弱，如果有心臟病人備好救心丸。
丑時(shí)：1：00——3：0肝經(jīng):深睡眠!此時(shí)中肝修復(fù)的最佳時(shí)間，廢棄的血液需要淘汰，新鮮血液需要產(chǎn)生，在丑時(shí)完成。此時(shí)必須進(jìn)入深睡狀態(tài)，讓肝臟得到充足能量。如不入睡，肝還在輸出能量支持人的思維和行動(dòng)，就無法完成新陳代謝。易患肝病。
寅時(shí):3：00——5：00 對(duì)應(yīng)經(jīng)絡(luò)：肺經(jīng):大地陰陽從此刻轉(zhuǎn)化，由陰轉(zhuǎn)陽。人體此時(shí)也進(jìn)入陽盛陰衰之時(shí)。此刻肺經(jīng)最旺。肝臟把血液提供給肺，通過肺送往全身。些刻人體需要大量呼吸氧氣。肺病哮喘病人在寅時(shí)服藥比白天常規(guī)服藥效果好。
卯時(shí)：5：00——7：00 大腸經(jīng) :排便!便前一杯溫水。此刻大腸經(jīng)旺盛，吸收食物中水分與營養(yǎng)，排出渣滓的過程。
辰時(shí)：7：00——9：00 胃經(jīng) :勿忘吃早餐!此時(shí)不斷分泌胃酸，如果餓久了， 就會(huì)有胃潰瘍、胃炎、十二指腸炎、膽囊炎等危險(xiǎn)!
巳時(shí)：9：00——11：00 ：脾經(jīng) :喝水!(此時(shí)多喝水)脾是消化、吸收、 排泄的總調(diào)度。脾是后天之本。補(bǔ)脾:薏米 紅豆 山藥粥。一整天2000ml毫升水約5瓶礦泉水，要持續(xù)喝千萬別別喝任何的飲料。
午時(shí)：11：00——13：00 心經(jīng) :小憩一會(huì)兒。心臟推動(dòng)血液運(yùn)行，養(yǎng)神，養(yǎng)氣，養(yǎng)筋。能午睡片刻，對(duì)于養(yǎng)心大有好處，可使下午乃至晚上精力充沛。※午睡不能超過 30分左右，會(huì)奪覺，容易引起晚上失眠。
未時(shí)：13：00——15：00 小腸經(jīng) :小腸經(jīng)在未時(shí)對(duì)人一天的營養(yǎng)進(jìn)行調(diào)整。如小腸有熱，人體就會(huì)打咯排氣。故午餐下午1：00之前吃，營養(yǎng)物質(zhì)都吸收進(jìn)入人體。
申時(shí)：15：00——17：00 膀胱經(jīng):排尿!膀胱把水液排出體外。若膀胱有熱可致膀胱咳，即咳而遺尿。膀胱最活躍適合多喝水。要這個(gè)時(shí)候一定不要憋尿，會(huì)得“尿潴留”。
酉時(shí):17：00——19：00 腎經(jīng) :腎臟為生殖之精和五臟六腑 之精。腎為先天之根。”經(jīng)過申時(shí)的人本瀉火排毒，腎在酉時(shí)進(jìn)入貯藏精華的時(shí)辰。這是一個(gè)男人的時(shí)刻。 對(duì)于腎功能有問題的人而這個(gè)時(shí)候按摩腎經(jīng)效果最為明顯。
戌時(shí)：19:00——21：00 心包經(jīng) :心包經(jīng)。此刻創(chuàng)造安然入眠的條件。平和心態(tài)。
亥時(shí): 21：00——23：00 三焦經(jīng) :睡覺了!此時(shí)是人體最大的腑三焦經(jīng)運(yùn)行，主持諸氣、疏通水道。亥時(shí)三焦通百脈�？尚蒺B(yǎng)生息。
拓展閱讀：仲景學(xué)術(shù)與《黃帝內(nèi)經(jīng)》有關(guān)系嗎
張仲景的《傷寒論》和《金匱要略》處處體現(xiàn)了對(duì)《內(nèi)經(jīng)》理論的具體運(yùn)用，可以說，《內(nèi)經(jīng)》是仲景學(xué)術(shù)的理論淵源，仲景學(xué)術(shù)則是對(duì)《內(nèi)經(jīng)》理論的成功實(shí)踐和發(fā)展。下面，我試就仲景學(xué)術(shù)與《內(nèi)經(jīng)》的關(guān)系做一淺探。
一、論病以陰陽為綱
陰陽為萬物之綱紀(jì)，這是《內(nèi)經(jīng)》中最重要的學(xué)術(shù)思想。仲景著作中明確反映出以陰陽為綱的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。
首先，在仲景的著作中，從疾病的分類，到病因、病位、病機(jī)、脈象及治療方法和疾病的預(yù)后轉(zhuǎn)歸等，無不以此為綱。如《傷寒論》云：“病有發(fā)熱惡寒者，發(fā)于陽也，無熱惡寒者，發(fā)于陰也。”從《金匱·臟腑經(jīng)絡(luò)先后病》篇中所謂的“陽病十八”和“陰病十八”來看，其前者所指為“頭痛，項(xiàng)、腰、脊、臂、腳掣痛”，多屬外感“賊風(fēng)虛邪”之疾;而后者所指為“咳、上氣、喘、噦、咽、腸鳴、脹滿、心痛、拘急”等，則多屬“飲食不節(jié)，起居不時(shí)”或“陰陽喜怒”所引起。這與《內(nèi)經(jīng)》關(guān)于疾病的陰陽分類原則大體一致。再如《傷寒論》曰：“太陽中風(fēng)，陽浮而陰弱，陽浮者熱自發(fā)，陰弱者汗自出。”此處所謂的“陰”“陽”，既是指脈象(浮取與重按)，復(fù)言病機(jī)(營弱衛(wèi)強(qiáng))。又據(jù)《素問·陰陽應(yīng)象大論》中關(guān)于“審其陰陽，以別柔剛”之訓(xùn)，仲景將痙病分為柔痙與剛痙。仲景還將《內(nèi)經(jīng)》中“察色按脈，先別陰陽”的精神貫穿于脈診中。如《金匱·胸痹心痛短氣病》篇曰：“夫脈當(dāng)取太過不及，陽微陰弦，即胸痹而痛。”婦人雜病篇亦指出，“三十六病，千變?nèi)f端，審脈陰陽，虛實(shí)緊弦”。
從治法和方藥上看，桂枝湯調(diào)和營衛(wèi)，黃連湯治上熱下寒證，半夏瀉心湯等治脾胃不和、寒熱錯(cuò)雜致痞，小柴胡湯和解少陽，烏梅丸治寒熱錯(cuò)雜之久利，附子瀉心湯治熱痞而兼陽虛等，皆屬于調(diào)和陰陽的著名方劑。在同一方劑中，仲景又常常攻補(bǔ)兼施、溫清并用，如溫經(jīng)湯、鱉甲煎丸、大黃甘遂湯、桂枝芍藥知母湯等。這些都是仲景對(duì)《內(nèi)經(jīng)》“謹(jǐn)察陰陽所在而調(diào)之，以平為期”法則的具體運(yùn)用。
對(duì)于疾病的預(yù)后和轉(zhuǎn)歸，仲景亦十分重視陰陽是否自和的問題。如仲景曰：“凡病……陰陽自和者，必自愈。”亦曰：“傷寒六七日不利……其人汗出不止者，死，有陰無陽故也。”
其次，從《傷寒論》六經(jīng)辨證體系的建立與《內(nèi)經(jīng)》中論述六經(jīng)(六氣)的諸多內(nèi)容來看，二者也完全是一脈相承的。
《素問·至真要大論》曰：“夫百病之生也，皆生于風(fēng)寒暑濕燥火，以之化之變也。”而《傷寒論》實(shí)際上講的就是六氣的病變，以及如何辨證施治的問題。其六經(jīng)之名完全取自《內(nèi)經(jīng)》，也是根據(jù)陰陽之氣的多少而得名的。如《素問·天元紀(jì)大論》所述，“厥陰之上，風(fēng)氣主之;少陰之上，熱氣主之;太陰之上，濕氣主之;少陽之上，相火主之;陽明之上，燥氣主之;太陽之上，寒氣主之”。“陰陽之氣，各有多少，故曰三陰三陽也”。所以，仲景的六經(jīng)辨證，講的就是風(fēng)寒暑濕燥火六氣的病變，而六氣皆本于陰陽一氣之所化，故六經(jīng)病變皆以陰陽為辨證總綱。仲景六經(jīng)辨證體系的建立，是對(duì)《內(nèi)經(jīng)》五運(yùn)六氣學(xué)說的繼承和發(fā)展。
二、正邪相搏的病因觀
《內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為，疾病的發(fā)生與發(fā)展取決于人體正氣與邪氣相爭的結(jié)果，并十分重視和強(qiáng)調(diào)維護(hù)正氣以抗御外邪的重要性。如“正氣存內(nèi)，邪不可干”，“精神內(nèi)守，病安從來”，“凡陰陽之要，陽密乃固”，“無盛盛，無虛虛，而遺人夭殃;無致邪，無失正，絕人長命”。而在仲景的著作中，亦充分表現(xiàn)出正邪相搏的病因觀�！秱摗返闹畏ㄖ惺冀K貫穿著“扶陽氣”“存陰液”的基本精神，從而達(dá)到邪去正安的目的。如《傷寒論》云：“血弱氣盡，腠理開，邪氣因入，與正氣相搏，結(jié)于脅下。正邪紛爭，往來寒熱。”《金匱·臟腑經(jīng)絡(luò)先后病脈證》篇云：“若人能養(yǎng)慎，不令邪風(fēng)干忤經(jīng)絡(luò)……不遺形體有衰，病則無由入其腠理。”
此外，仲景治病還有一個(gè)很重要的方法，那就是虛實(shí)互求。如其治風(fēng)寒兼陽虛漏汗證用桂枝加附子湯即是，而其治“五勞虛極羸瘦”之虛勞證卻以大黃?蟲丸主之。這些都充分反映了他扶正祛邪的治療觀，也正是《內(nèi)經(jīng)》“邪氣盛則實(shí)，精氣奪則虛”這一觀點(diǎn)在醫(yī)療實(shí)踐中的具體運(yùn)用。
三、治病求本
《素問·陰陽應(yīng)象大論》有“治病必求于本”之明訓(xùn)，仲景則將此原則貫徹于自己的醫(yī)學(xué)實(shí)踐中。“本”，可從三方面理解：一是陰陽，二是病機(jī)，三是指先病者。關(guān)于“本”是陰陽，已在前面做了闡述。至于作為病機(jī)而言，是仲景始終緊緊抓住不放的。雖然在其著作中直接講明病機(jī)的條文不算多，但從其對(duì)各種病候的敘述及所列的治療方藥中，我們不難窺見仲景對(duì)每一證候的病機(jī)孜孜以求的良苦用心。如《傷寒論》云：“婦人中風(fēng)七八日，續(xù)得寒熱，發(fā)作有時(shí)，經(jīng)水適斷者，此為熱入血室，其血必結(jié)，故使如瘧狀，發(fā)作有時(shí)，小柴胡湯主之。”患者有“經(jīng)水適斷”的癥狀，表明其病已在血分，邪熱與瘀血相搏，但仲景仍主用柴胡者，因其病程不長，血與熱結(jié)尚為短暫，故可用柴胡拔去熱邪(《本經(jīng)》謂柴胡“主心腹，去寒熱邪氣”)，而血結(jié)自散。此亦是求本之治。
《金匱》云：“咳而脈沉者，澤漆湯主之。”所謂脈沉，當(dāng)責(zé)有水，故本方以澤漆為君，使水氣還歸于腎，不是治咳，咳無不止。由此可見仲景治療咳嗽，并不局限于止咳化痰平喘，而是求其所以咳者而治之。
再如仲景治“腹?jié)M，口舌干燥，此腸間有水氣”之己椒藶黃丸一方中的方后注指出“渴者加芒硝半兩”。芒硝豈能治渴?究其病因，乃津液與痼癖結(jié)，遂不得上潮為渴，去其痼癖，正使津液流行。同樣，《傷寒論》中柴胡加芒硝湯治少陽病兼下利證，亦是仲景用藥的高明之處。按理說，芒硝安能止利?但小柴胡湯偏加之以止利，蓋積聚結(jié)于中，水液流于旁為下利，去其積聚，正所以止其下利。此非求本之治歟?
《素問·標(biāo)本病傳論》云“知標(biāo)本者，萬舉萬當(dāng);不知標(biāo)本，是謂妄行”。“先泄而后生他病者治其本，必且調(diào)之，乃治其他病。先病而后生中滿者治其標(biāo);先中滿而后煩心者治其本”。“小大不利治其標(biāo)，小大利治其本”。仲景深得其旨，如在《傷寒論》中云：“下利，腹脹滿，身體疼痛者，先溫其里，乃攻其表。溫里宜四逆湯，攻表宜桂枝湯。”
四、病機(jī)與治法
《素問·至真要大論》中提出要“謹(jǐn)守病機(jī)，各司其屬”。在仲景的著作中我們可以看出，他對(duì)許多疾病病機(jī)的認(rèn)識(shí)與《內(nèi)經(jīng)》是一致的。如《內(nèi)經(jīng)》云“諸嘔吐酸，暴注下迫，皆屬于熱”，仲景則有葛根芩連湯、白頭翁湯等與之相對(duì)應(yīng)�！秲�(nèi)經(jīng)》云“諸逆沖上，皆屬于火”，仲景則有黃連湯、大黃甘草湯等與之相對(duì)應(yīng)。《內(nèi)經(jīng)》云“諸痙項(xiàng)強(qiáng)，皆屬于濕”，仲景則將“痙”與“濕暍” 合在一篇中論述�！秲�(nèi)經(jīng)》云“勞者溫之”“寒者熱之”，仲景則用當(dāng)歸生姜羊肉湯與之相對(duì)應(yīng)。《內(nèi)經(jīng)》云“風(fēng)者，百病之始也”，仲景則將桂枝湯列于《傷寒論》之篇首，治太陽病中風(fēng)證，為群方之冠。《內(nèi)經(jīng)》云“五臟六腑皆令人咳，非獨(dú)肺也”，仲景在“肺痿肺癰咳嗽上氣病”篇中著重講了以肺病為主因的咳嗽，又在“痰飲咳嗽病脈證”篇中講了由于脾腎功能失調(diào)所生的痰飲亦可致咳的問題�！秲�(nèi)經(jīng)》云“肝受氣于心，傳之于脾”，“五臟相通，移皆有次，五臟有病，則各傳其所勝”，仲景則在《金匱》的首篇即開宗明義地提出了肝病可傳脾、當(dāng)先實(shí)脾的治未病思想。
總之，《內(nèi)經(jīng)》的陰陽理論、五運(yùn)六氣學(xué)說、天人一體觀、對(duì)疾病病因病機(jī)的認(rèn)識(shí)及診斷治療法則等，無不深深地影響著仲景的臨床實(shí)踐及其論著�？梢哉f，沒有《內(nèi)經(jīng)》，也就沒有《傷寒雜病論》。而后者在理論與臨床實(shí)踐相結(jié)合，以及辨證論治與理法方藥融為一體方面，又大大地向前發(fā)展了一步。有人曾說，《傷寒論》就是在《素問·熱論》的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的(《素問注釋匯粹》、五版《黃帝內(nèi)經(jīng)》講義皆持此說)。我認(rèn)為，這種說法把《傷寒論》的基礎(chǔ)縮小了一些。
仲景在《傷寒論·自序》中即明言“乃勤求古訓(xùn)，博采眾方，撰用《素問》《九卷》《八十一難》《陰陽大論》《胎臚藥錄》，并平脈辨證，為《傷寒雜病論》合十六卷”。可見他正是遵循《內(nèi)經(jīng)》等經(jīng)旨古訓(xùn)來指導(dǎo)自己的醫(yī)學(xué)實(shí)踐并著書立說的，其著作與《內(nèi)經(jīng)》互為表里，共同匯成了中醫(yī)學(xué)一股萬古不竭的清泉，潺潺不絕地流淌。
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