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易經(jīng)講解:形而上道體與無為
易無思也,無為也,寂然不動(dòng),感而遂通天下之故;非天下之至神,其孰能與于此?
《系傳》前面講的是用,到了這一段是講形而上道——易的體。“易無思也”,就是說《易經(jīng)》這門學(xué)問,它的體就是形而上的道。形而上這個(gè)東西,就是全世界一切宗教家、哲學(xué)家們所追求的。宗教家們總希望從這萬物的根源找出它的那個(gè)本來、那個(gè)最初的東西。這個(gè)最初的東西,賦予它一個(gè)名號(hào),或者叫神、或者叫菩薩、考勤是什么東西……但是在這里,我們中國文化——《易經(jīng)》的學(xué)問里頭,你要叫它心物一元也可以,叫它神也可以。如果推算這個(gè)思想的年代,應(yīng)當(dāng)在孔子之前。假設(shè)有人說《系傳》不是孔子作的,是后人增加的,那么這個(gè)人也不會(huì)是秦漢以后的人。而且 不管《系傳》是不是后人增加的,我們可看出來,他雖然不用那個(gè)“神”或者“心”或者“物”來代表宇宙的本體,但是在《易經(jīng)》文化中,它最高的境界已到達(dá)了不可思議、沒得東西的境界。佛經(jīng)上講不可思議,就是不可用思想去討論。你說有個(gè)上帝、有個(gè)佛,已經(jīng)牽涉到人的思想了,最后心物都是空的。我們講的這個(gè)空字是來自佛學(xué),中國過去沒有這個(gè)說法,只稱它是無為。無為不一定是空啊!這兩個(gè)觀念要搞清楚。
嚴(yán)格地講,“空”與“無”是兩個(gè)名詞。不過,“空”容易使人覺得是完全沒有的境界,容易誤解成唯物哲學(xué)的那個(gè)“沒有”。“空”這個(gè)名稱,就有這個(gè)討厭的地方,易被人誤解,F(xiàn)在東南亞一帶的小乘佛教也講空,很容易被人誤解!認(rèn)為佛學(xué)講的這個(gè)是空,就是唯物哲學(xué)講的空。認(rèn)為一個(gè)東西沒有了就沒有了,人死了,死了就沒有了,后面不要談了。什么靈魂啊、生命輪回啊、再來啊,都是鬼話。唯物哲學(xué)這樣講法,小乘佛學(xué)的空就抵不住了。
中國古代沒有“空”這個(gè)觀念,只有“無為”。“無為”不能解釋為空,也不能解釋成“虛空”。如果把虛空一樣也叫“無為”,那是一個(gè)畫蛇添足的解釋。“無為”就是“無為”,“無為”是沒有動(dòng),也可以說沒有東西,一切充滿而不存在。所以易這個(gè)東西,它是“無思也,無為也”,等于我們睡眠一樣。當(dāng)我們沒有醒來以前,一切都是靜止的狀態(tài),但它不叫做“靜”,就叫做“無為”。《易經(jīng)》簡單的兩句話,就把一切宗教哲學(xué)的問題都解答了。它的境界實(shí)在太高了,所以我們確認(rèn)它應(yīng)該是孔子講的話。
當(dāng)這個(gè)體沒有動(dòng)以前是“寂然不動(dòng)”的。這個(gè)寂然不動(dòng),也不能比喻是“清靜”。寂然不動(dòng)等于靜到極點(diǎn),完全的靜止。這個(gè)寂然不動(dòng),是在萬物以有發(fā)生以前的這個(gè)體,一點(diǎn)都沒有動(dòng)。它是什么境界呢?“無為”的境界。但是在靜止“無為”的境界時(shí),萬物的一切作用、能量卻都包含在其中了。等于我們眼睛看到這個(gè)虛空,看似空無一物,但我們要進(jìn)一步探討這個(gè)虛空,就可以發(fā)現(xiàn)這里邊還有很多東西。譬如這個(gè)電、風(fēng)、雷、云、雨……都在這個(gè)虛空之中;還有很多看不見的事物也都在這里頭?墒沁@個(gè)虛空呢?卻是寂然不動(dòng)的。但它如果一感——陰陽交 感、動(dòng)靜交 感、是非交 感、善惡交 感,就會(huì)起作用。所以《易經(jīng)》是交 感的學(xué)問!兑捉(jīng)》的爻就是交 的意思,一爻一爻都是寂然不動(dòng)的。“感而遂通天下之故”,一感,一切作用都起來了。
大家看廟里邊常有“感應(yīng)”、“有求必應(yīng)”的匾額。那就是感應(yīng)道交 。一切宗教,禱告上帝也好、拜菩薩也好,有沒有作用呢?感應(yīng)道交 ,有感就應(yīng)。等于我們玩的那個(gè)蝶仙一樣,指頭劃上去碟子就會(huì)動(dòng)。你問它什么?它會(huì)告訴你,這就是“感而遂通”。
你說這里邊有個(gè)鬼神嗎?那全在于你,都是在于你的運(yùn)用。“無思也,無為也,寂然不動(dòng),感而遂通”,這幾句話非常重要。如果拿《易經(jīng)》的道理來看,東方西方的宗教哲學(xué)都完啦!《易經(jīng)》學(xué)說并不承認(rèn)有神,也并不承認(rèn)無神。所謂有無,《易經(jīng)》把它分為陰陽兩個(gè)現(xiàn)象,一陰一陽,不能夠單獨(dú)靠在哪一面,所以《易經(jīng)》叫它為形而上本體。它是個(gè)“無思的”,不可思議的,也沒有起心動(dòng)念。如果思想一動(dòng),念頭一動(dòng),已經(jīng)不是道的那個(gè)境界了。
修到“無思、無為”就是道之體,同天地自然萬物之體一樣。這個(gè)體是“寂然不動(dòng)”,但并不是個(gè)死東西。“感到遂通”有所感,馬上通,通萬感,通天下之故;“感而遂通天下之故”,才是宇宙萬法。以修道而言,孤陰就不生,孤陽就不長,彼此要交 感而通。
孔子在這里的報(bào)告,說《易經(jīng)》講一鄧 道體這個(gè)學(xué)問,而平時(shí)《易經(jīng)》都是講用——也就是象數(shù)。現(xiàn)在講到體,它是“無思也,無為也,感而遂通天下之故”。所以他說我們老祖宗這一門學(xué)問,是中國文化之根,是根之根。“非天下之至神”,這個(gè)“神”是形容詞,神妙到不可思議,這個(gè)神包括了佛教講的佛、道教講的神、天主教基督教講的上帝;至神不是普通的神。“其孰能與于此”?孰就是誰。假設(shè)不是天下最高最妙的神明,誰的境界能有如此高超絕倫呢?
這一節(jié)都是講《易經(jīng)》的體。它把形而上的體與形而下萬物的用,其間的關(guān)系講解得簡單明了。研究東西文化宗教哲學(xué),照我的觀察及我平常的經(jīng)驗(yàn)來看,還沒有能超過《易經(jīng)》的。它幾句話就把所有的問題都解決了,這就是中國文化。
如果是西洋的文化研究,這可以寫好幾部論文了。“無思、無為、寂然不動(dòng)”……幾乎每一句話都可以寫百把萬字的一部書。“感而遂通”,一般人修道,想修到有神通成就的話,如果以為去拼命打坐、修道,就可以知過去未來,就能得到神通,那他永遠(yuǎn)是妄想。他已經(jīng)著魔了!做不到的。如果你能修到“無思也,無為也 ,寂然不動(dòng)”,便樣樣都知道了,所謂“感而遂通天下之故”。但你要去求過去未來,反而就什么也不知道了。古人所謂“心包太虛”,你能如此,便“萬事皆知”了。如果你心地上沒有這個(gè)境界,而用個(gè)人的修道運(yùn)河求未知、求神通,那永遠(yuǎn)是緣木求魚。
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