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易經(jīng)講解：圣人之意
歷史上有許多事情說不清的。寫歷史的人除了文獻不全，整理難明外，還受了很多客觀環(huán)境的影響。像司馬遷寫《史記》，要藏之名山，傳之后人，就是一個例子。所以研究起來很困難。
有時候研究歷史也非�？尚�，這個就是“書不盡言，言不盡意”的道理。那么照孔子提出來的觀念來說，“圣人之意，其不可見乎?”也就是說我們讀的這本書——《易經(jīng)》，不是永遠沒有方法了解了嗎?準此，那么一切古圣人、佛、上帝、耶和華等，真正的意思是什么?我們?nèi)素M不是也永遠不能了解了嗎?
孔子的答案是“能”，有辦法了解。他特別推崇《易經(jīng)》，他說這個語言文字固然不足以表達圣人的意思，但是“圣人立象以盡意，設卦以盡情偽”。卦就是圖案。有時候言語文字不能完全使人懂，還必須要靠圖案來了解，借圖畫來表達意思。這就是古人為什么要用圖案來替代文字語言的道理。
現(xiàn)在我倒很欣賞美國人、日本人研究《易經(jīng)》，都變成圖案、漫畫來研究，更接近事實。我曾經(jīng)看過一本書叫《日文精華》，上邊就有那么一幅漫畫：太陽照得大地很光明，火在天上燃燒，旁邊注了個卦名，就是天火同人卦，上面是天，下面是光明。這就是“設卦以盡情偽”。
但是要想把這個發(fā)生的思想情緒、內(nèi)外、真假統(tǒng)統(tǒng)講清楚的話，光靠卦與圖還是不行，必須還有文字。圖案與文字配合，才能真正表達圣人的意思。所以說“系辭焉，以盡其言”。卦和爻下面有文字，這個文字就叫系辭。
我們古代所謂的古文辭，是用的這個辭�，F(xiàn)在很多人評論一篇文章時，說它的文“詞”如何如何，這個“詞”是詩詞歌賦的詞，是專稱、特稱。
詞又有各種不同的調(diào)子。詩有一定的規(guī)矩，五個字一句就是五言詩，七個字一句就是七言詩。把詩的長短句聯(lián)起來變成詞，也叫“詩余”。
詩余也是一個專用的名稱，是一種獨特的文字體裁。一般文章里邊的文句就叫“文辭”，但是現(xiàn)在如果我們寫成這個“辭”，年輕人看了往往會給你改成詩詞的“詞”。有時候看了真教人感慨萬千，所謂“無可奈何花落去”。實在教人無可奈何!如果你要把它改過來，他反而說我們錯了。究竟是他錯還是我錯?就不知道了。
說到這里，大家就可以知道，辭就是文句。卦下面掛上文句“以盡其言”，是要完全表達卦的意思。所以文字的意思，就是把我們的思想、意思，變成無聲的語言，再由語言變成文字。
僅僅文字也還不夠，還要圖案，跟我們現(xiàn)在講話的圖案一樣。身體的動作、臉上的表情等就是講話的圖案，所以啞吧講話，用的就是國際通用語言的手勢。手勢也是畫，也是圖案。那么這樣夠不夠呢?還不夠，還要能“變而通之以盡其利”，才能發(fā)揮它的作用。
文字、言語加上卦、圖案，還不夠，大家還要研究卦的意思，還要懂得變通。不是呆板地執(zhí)著這個卦辭，文王怎么說的，孔子怎么說的，就此完了，那是不一定的。等於算命卜卦，某一個解釋對某人有利，換一個人就不利，這個中間就要知道變通了，要能“變而通之”，才能“以盡其利”。
可是“鼓之舞之以盡神”，那就難了。鼓舞當然不是打鼓跳舞，那是個形容詞，很難解釋。鼓是充滿、升華，最高的智慧。拿現(xiàn)在的話來講，就是你充滿了智慧，達到最高點、升華啦!這樣才懂得“神”。
神，我們前面已經(jīng)解釋過了，神不是菩薩、也不是上帝，宇宙間有個看不見、摸不著不可思議的東西，中國的文字就叫它神。
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