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秦始皇與《周易》
《周易》實際上是古代先哲通天地陰阻造化，契宇宙之玄機、操性命之柄，與宇宙同體修復自然的哲理。
秦統(tǒng)一六國之后，推行文化禁抑政策，秦始皇根據(jù)丞相李斯的建議，下令焚毀除秦國以外其它國家的史書，《詩》、《書》及諸子百家之書只有博士官可以保留，民間的都限期交出燒毀，唯留存醫(yī)藥卜筮種樹等書籍;此后，又有大批儒生遭到坑殺。這就是著名的“焚書坑儒”。長期以來，人們習慣性地認為秦始皇的焚書坑儒使中國古代的儒家經(jīng)典受到一次幾乎是毀滅性的打擊，惟獨《周易》作為占筮之書而得以保留。現(xiàn)在看來，秦始皇不焚《周易》，還有著更為深刻的內(nèi)在原因。
春秋戰(zhàn)國時期，《周易》正逐漸演變成為一部蘊藏著深邃的哲學和社會政治思想理論的文化典籍，人文化、哲理化也由此成為易學發(fā)展的主流，但《周易》以其人文理性與宗教巫術奇妙結合的特點，在歷朝歷代一直發(fā)揮著占筮吉兇、預測未來的功能。因此李斯建議秦始皇焚書，但強調(diào)“所不去者，醫(yī)藥、卜筮、種樹之書”，在這里，《周易》以及其他卜筮之書確實得到了一種特別關照和特殊保護。
同時，秦始皇的許多社會政治思想和措施往往是通過對《周易》的直接取鑒表現(xiàn)出來的。秦始皇以“皇帝”為號，這是中國政治制度史上的一件大事，而種種跡象表明，這件大事又與秦始皇對《周易》的取鑒存在某種關聯(lián)。據(jù)《史記·秦始皇本紀》，秦始皇統(tǒng)一天下后，王倌、馮劫、李斯等大臣與博士議曰：“古有天皇，有地皇，有泰皇，泰皇最貴。”于是他們建議秦始皇號為“泰皇”。秦始皇決定“去‘泰‘著‘皇’，采上古‘帝’位號，號曰‘皇帝’”。這里的“泰皇”就是“泰一”，也就是“太一”，也就是《易傳》的“太極”。以此，秦始皇本人將皇帝之義與《周易》之旨掛上了鉤。
秦始皇確定“度以六為名”，也反映出《周易》的深刻影響�！妒酚�·秦始皇本紀》載，秦始皇統(tǒng)一天下后，規(guī)定：“數(shù)以六為紀，符、法冠皆六寸，而輿六尺，六尺為步，乘六馬。”關于此事的來源，或以為與秦始皇尚水德有關。秦人祖顓頊高陽氏，顓頊被稱為北方之帝或黑帝，北方屬水，屬陰，而上、下、東、西、南、北“六合”按數(shù)字排列，其數(shù)為六。此論可備一說。筆者認為，這其中也有受《周易》啟示的因素�！吨芤住芬�“六”作為陰爻的代表，與水、與陰皆可聯(lián)系起來，必為秦始皇所重。其二，《易》卦六爻乃象征天地人及其統(tǒng)一，具有包容宇宙萬物的含義�！肚�·彖傳》講：“大明終始，六位時成，時乘六龍以御天。”此處“六位”既是指六爻之位，也是指上下四方之位，與“六合”之意相合，自然令秦始皇很感興趣。
在人生觀方面，《易傳》自強不息、剛健有為、及時立功的人生理想觀一經(jīng)推出，便產(chǎn)生了巨大的感染力和感召力。秦始皇的人生理想、人格風范于此也多有取資。他“奮六世之余烈，振長策而御宇內(nèi)”的壯舉，反映出的就是這種剛健雄毅、奮勵威猛的精神。
由此可見，作為卜筮之書的《周易》，秦始皇本人對此亦深信不疑，另一方面也是更重要的方面則是因為《周易》的宇宙觀等思想內(nèi)涵和整體思維方式合于秦始皇的思想性格與政治需要。在秦始皇焚書坑儒之后，眾多學派都將《周易》作為護身符，將易學當作避風港和借以表達自己思想主張的工具，易學幾乎成為顯學，其包容性、超越性和影響力進一步增強，并從此開始了一個以易學為中心而綜合、融通、發(fā)展諸子百家之學的新時代。
歷代的許多帝王往往將《周易》視為“圣帝明王致太平法”。如清朝康熙帝對《周易》精深宏富的哲理甚為青睞，乾隆帝更是對易學達到了癡迷的程度。他留下了大量與易學有關的文字，他甚至還對《周易》的一些字句作了精到的訓詁，其考據(jù)水準不亞于當時的考據(jù)學家。
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