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老子道德經(jīng)原文及翻譯
老子（約前570—前500），姓李名耳，字伯陽(yáng)，謚號(hào)聃，楚國(guó)苦縣人，偉大的哲學(xué)家、思想家，道家學(xué)派創(chuàng)始人，曾在東周國(guó)都洛邑任守藏史，孔子周游列國(guó)時(shí)曾向老子問(wèn)禮。下面是小編為你帶來(lái)的 老子道德經(jīng)原文及翻譯，歡迎閱讀。
【老子·第一章】
道可道，非常道。名可名，非常名[1]。
無(wú)名天地之始；有名萬(wàn)物之母。
故常無(wú)，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。
此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。
【注釋】：
[1]通常譯為"可以說(shuō)出來(lái)的道，就不是永恒不變的道"，強(qiáng)調(diào)道是不可言說(shuō)的。但這樣的翻譯，等于一開(kāi)始就剝奪了老子言說(shuō)真道的可能性和可靠性。其實(shí)"常"字在《老子》中多為"通常"之意。另一方面，"道"字，到老子之時(shí)，已經(jīng)用得很泛：有"道路"之意，如《易經(jīng)》"履道坦坦，幽人貞吉"；有"王道"之意，如《尚書》"無(wú)有作好，遵王之道" ；有"方法"之意，如《尚書》"我道惟寧王德延"；又有"言說(shuō)"之意，如《詩(shī)經(jīng)》"中 之言，不可道也"。《尚書序》（相傳為孔子所作）說(shuō)："伏犧、神農(nóng)、黃帝之書，謂之三墳，言大道也。少昊、顓乙、高辛、唐、虞之書，謂之五典，言常道也"。這里用了"常道"一詞，指一般的道理。又有馮友蘭先生考證說(shuō)，古時(shí)所謂道，均為人道，到了老子才賦與道形而上學(xué)的意義�？梢�(jiàn)，老子要宣示上天大道，必須一開(kāi)始就澄清概念，強(qiáng)調(diào)他下面要講的道，絕非人們一般常指的道，不是一般的道理，即非"常道"，而是……是什么呢？就要聽(tīng)老子娓娓道來(lái)了。
【翻譯】：
道可以說(shuō)，但不是通常所說(shuō)的道。名可以起，但不是通常所起的名。
可以說(shuō)他是無(wú)，因?yàn)樗谔斓貏?chuàng)始之前；也可以說(shuō)他是有，因?yàn)樗侨f(wàn)物的母親。
所以，從虛無(wú)的角度，可以揣摩他的奧妙。從實(shí)有的角度，可以看到他的蹤跡。
實(shí)有與虛無(wú)只是說(shuō)法不同，兩者實(shí)際上同出一源。這種同一，就叫做玄秘。玄秘而又玄秘�。∮钪骈g萬(wàn)般奧妙的源頭。
【老子·第二章】
天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。
有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。
是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教；萬(wàn)物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。
【翻譯】：
1 天下的人都知道以美為美，這就是丑了。都知道以善為善，這就是惡了。
2 有和無(wú)是相互依存的，難和易是相互促成的，長(zhǎng)和短互為比較，高和下互為方向，聲響和 回音相呼應(yīng)，前邊與后邊相伴隨。
3 所以，圣人從事的事業(yè)，是排除一切人為努力的事業(yè)；圣人施行的教化，是超乎一切言語(yǔ) 之外的教化。 他興起萬(wàn)物卻不自以為大，生養(yǎng)而不據(jù)為己有，施予而不自恃其能，成了也不自居其功。他不自居其功，其功卻永恒不滅。
【老子·第三章】
不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見(jiàn)可欲，使民心不亂。
是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲。使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治。
【翻譯】：
不崇尚賢能之輩，方能使世人停止?fàn)幎�。不看重珍奇�?cái)寶，方能使世人不去偷竊。不誘發(fā)邪情私欲，方能使世人平靜安穩(wěn)。
所以，圣人掌管萬(wàn)民，是使他們心里謙卑，腹里飽足，血?dú)獾�，筋骨�?qiáng)壯。人們常常處于不求知、無(wú)所欲的狀態(tài)，那么，即使有賣弄智慧的人，也不能胡作非為了。遵從無(wú)為之道，則沒(méi)有不太平之理。
【老子·第四章】
道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬(wàn)物之宗；湛兮，似或存。吾不知誰(shuí)之子，象帝之先[1]。
【注釋】：
[1]很多人用"吾不知其誰(shuí)之子，象帝之先"一句，證明老子用"道"來(lái)否定上帝，破了古代的宗教迷信。這種解釋不確切。這句話里的"帝"，顯然并不是今日所言上帝。有人說(shuō)老子原文的"象帝"就是上帝，這是不對(duì)的。"象"就是象，是"形象"的意思，不是"上" 的借用。因?yàn)槔献映?上"字用于"上天、上德、上士"等等，顯然老子并非不懂"上" 字的用法，也并非不能使用"上帝"一詞。老子不用"上帝"一詞，顯然是因?yàn)檫@個(gè)"帝" 不是至高無(wú)上的，不配使用"上"字作定語(yǔ)。因?yàn)槲ㄓ欣献拥?道"，才與今日所言"上帝 "之無(wú)限、永恒、自在的內(nèi)涵相一致。詳見(jiàn)本書第一章第二節(jié)之五"《老子》中的神與帝" 。
【翻譯】：
道，空虛無(wú)形，其大能卻無(wú)窮無(wú)盡，淵遠(yuǎn)深?yuàn)W啊，像是萬(wàn)物的祖宗。放棄自以為是的銳氣，擺脫紛紜萬(wàn)象的迷惑，和于你生命的光中，認(rèn)同你塵土的本相，你 便能在幽幽之中，看到他那似有似無(wú)的存在。我不知道有誰(shuí)產(chǎn)生他，他先于一切有形之帝。
【老子·第五章】
天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。
天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動(dòng)而愈出。
多言數(shù)窮，不如守中。
【翻譯】：
天地不理會(huì)世上所謂的仁義，在其看來(lái)，萬(wàn)物是祭神用的稻草狗。圣人也不理會(huì)世 上所謂的仁義，在他眼里，百姓是祭神用的稻草狗。
天地之間，不正像一個(gè)冶煉的風(fēng)箱嗎？虛靜而不窮盡，越動(dòng)而風(fēng)越多。
話多有失，辭不達(dá)意，還是適可而止為妙。
【老子·第六章】
谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。
【翻譯】：
幽悠無(wú)形之神，永生不死，是宇宙最深遠(yuǎn)的母體。這個(gè)母體的門戶，便是天地的根源。冥冥之中，似非而是，延綿不絕，用之不盡。
【老子·第七章】
天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。
是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無(wú)私邪？故能成其私。
【翻譯】：
天長(zhǎng)地久。天地之所以能長(zhǎng)久，因?yàn)樗蛔载澴砸嫫渖�，所以能長(zhǎng)生。
同理，圣人把自己置于最后，他反而在前；把自身置之度外，他反而長(zhǎng)存。這不正是由于他無(wú)私，反而成全了他的私嗎？
【老子·第八章】
上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。
居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。
【翻譯】：
最高的善像水一樣。水善于滋養(yǎng)萬(wàn)物，而不與萬(wàn)物相爭(zhēng)。它處身于眾人所厭惡的地方，所以跟道很相近。
居身，安于卑下；存心，寧?kù)o深沉；交往，有誠(chéng)有愛(ài)；言語(yǔ)，信實(shí)可靠；為政，天下歸 順；做事，大有能力；行動(dòng)，合乎時(shí)宜。唯有不爭(zhēng)不競(jìng)，方能無(wú)過(guò)無(wú)失。
【老子·第九章】
持而盈之，不如其已；
揣而銳之，不可長(zhǎng)保。
金玉滿堂，莫之能守；
富貴而驕，自遺其咎。
功遂身退，天之道也。
【翻譯】：
抓在手里冒尖兒流，自滿自溢，不如罷了吧。
千錘百煉的鋒芒，也長(zhǎng)不了的。
金玉滿堂，你能守多久呢？
富貴而驕，是自取災(zāi)禍��！
大功成了，名份有了，自己便隱去，這正是上天之道。
【老子·第十章】
載營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎？
專氣致柔，能如嬰兒乎？
滌除玄鑒，能如疵乎？
愛(ài)國(guó)治民，能無(wú)為乎？
天門開(kāi)闔，能為雌乎？
明白四達(dá)，能無(wú)知乎？
生之蓄之，生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德。
【翻譯】：
誰(shuí)能使靈魂與真道合一，毫無(wú)離隙呢？
誰(shuí)能使血?dú)庾兊萌犴�，像嬰兒一樣呢�?/p>
誰(shuí)能洗凈內(nèi)心的雜念，透亮如明鏡呢？
愛(ài)民掌權(quán)，誰(shuí)能舍己順道、無(wú)為而治呢？
運(yùn)用心智，誰(shuí)能因應(yīng)天意、如雌隨雄呢？
明白通達(dá)，誰(shuí)能超越人智、擺脫知識(shí)呢？
那創(chuàng)造并養(yǎng)育這個(gè)世界的，他創(chuàng)造養(yǎng)育并不強(qiáng)行占有，他無(wú)所不為卻不自恃其能，他是萬(wàn) 物之主而不任意宰制。這真是深不可測(cè)的恩德�。�
【老子·第十一章】
三十輻，共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用。
埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。
鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。
故有之以為利，無(wú)之以為用。
【翻譯】：
三十根輻條集中在車軸穿過(guò)的圓木上，圓木有空的地方，才對(duì)車有用處（可行走）。
揉合黏土制成器皿，上面有空的地方，才有器皿的用處（能容納）。
為房屋安窗戶，窗戶有空的地方，才對(duì)房屋有用處（取光亮）。
有形者對(duì)人們有利益，是由于無(wú)形者的功用啊。
【老子·第十二章】
五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。
是以圣人為腹不為目，故去彼取此。
翻譯】：
繽紛的色彩使人眼睛昏花，變幻的音響使人耳朵發(fā)聾，豐腴的美食使人口味敗 壞，馳騁打獵令人心意狂蕩，珍奇財(cái)寶令人行為不軌。
所以圣人掌管萬(wàn)民，是給他們內(nèi)在的充實(shí)，不是給他們外在的愉悅。據(jù)此而取舍。
【老子·第十三章】
寵辱若驚，貴大患若身。
何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。
何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無(wú)身，吾有何患？
故貴以身為天下，若可寄天下；愛(ài)以身為天下，若可托天下。
【翻譯】：
得寵和受辱都會(huì)內(nèi)心不安，最大的禍患是看重肉身性命。
為什么說(shuō)得寵和受辱都會(huì)內(nèi)心不安呢？寵是來(lái)自上面的，得到時(shí)吃驚，失去時(shí)也吃驚，所 以說(shuō)得寵和受辱都會(huì)內(nèi)心不安。
為什么說(shuō)最大的禍患是看重肉身性命呢？我有大禍患之憂慮，是因?yàn)槲矣腥馍硇悦Ｈ�；及至我把肉身性命置之度外，我還有什么禍患可憂慮呢？
所以，舍棄肉身性命去為天下的人，堪為普天下的寄托；舍棄肉身性命去愛(ài)天下的人，堪得普天下的信靠。
【老子·第十四章】
視之不見(jiàn)，名曰夷；聽(tīng)之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致詰[1]，故混而為一。其上不曒，其下不昧。繩繩兮不可名，復(fù)歸于物。是謂無(wú)狀之狀，無(wú)物之象，是謂惚恍。迎之不見(jiàn)其首，隨之不見(jiàn)其后。
執(zhí)古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀(jì)。
【注釋】：
[1]釋德清注："致詰，猶言思議"。又馬王堆甲乙本「致詰」作「致計(jì)」，均有深究之義。
【翻譯】：
看見(jiàn)而不曉得，叫做"夷"；聽(tīng)到而不明白，叫做"希"；摸索而不可得，叫做 "微"。"夷希微"三者，不可思議，難究其竟，所以它們混而為一。在他之上不再有光明，在他之下不再有黑暗。難以言說(shuō)的無(wú)限延綿啊，又復(fù)歸于空虛無(wú)物。他是沒(méi)有狀態(tài)的狀態(tài)，沒(méi)有形象的形象，叫做恍惚。迎面看不見(jiàn)他的先頭，追蹤抓不著他的尾跡。
秉持上古之道，可以把握當(dāng)今萬(wàn)有，知道其由來(lái)始末，這便是大道的要領(lǐng)了。
【老子·第十五章】
古之善為道者，微妙玄通，深不可識(shí)。夫唯不可識(shí)，故強(qiáng)為之容：
豫兮若冬涉川；
猶兮若畏四鄰；
儼兮其若客；
渙兮若冰之將釋；
敦兮其若樸；
曠兮其若谷；
混兮其若濁；
（澹兮其若海；
□兮若無(wú)止。）
孰能濁以靜之？徐清；孰能安以動(dòng)之？徐生。
保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。
【翻譯】：
古時(shí)候善于行道的人，其微妙玄通，真是深不可識(shí)。由于深不可識(shí)，只好勉強(qiáng)來(lái)形容他：
其審慎好像冬天過(guò)江，
謹(jǐn)守好像畏懼四鄰，
恭敬嚴(yán)肅如同作客，
流逸瀟灑如同化冰，
純樸得好像未經(jīng)雕琢，
曠達(dá)得好像高山空谷，敦厚得好像渾沌不清。
誰(shuí)能沉淀混濁的，使之漸漸清澈呢？誰(shuí)能啟動(dòng)僵死的，使之徐徐復(fù)活呢？
持守此道的人，是不會(huì)自滿自溢的。唯有不自滿自溢，才能在凋敝死亡中成為新人。
【老子·第十六章】
致虛極，守靜篤。萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)。
夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常[1]，知常曰明。不知常，妄作兇。
知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒(méi)身不殆。
【翻譯】：
內(nèi)心虛化到極點(diǎn)，持守安靜到純一。我就能在萬(wàn)物的篷蓬勃勃中，看出其來(lái)龍去脈。
萬(wàn)物紛紜百態(tài)，都復(fù)歸其本根。回到本根就叫平靜安息。平靜安息便是復(fù)歸了真生命。復(fù)歸了真生命便是永恒。認(rèn)識(shí)永恒便是光明。不認(rèn)識(shí)永恒，就會(huì)任意妄為，后果兇險(xiǎn)。
認(rèn)識(shí)了永恒，就能萬(wàn)事包容。萬(wàn)事包容，就能公義坦蕩。公義坦蕩，則為完全人。完全人，則與天同。與天同，就歸入道了。歸入道，可就長(zhǎng)久了，即使肉身消失，依然平安無(wú)恙。
【老子·第十七章】
太上，不知有之；其次，親而譽(yù)之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
悠兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂：「我自然」。
【翻譯】：
至高至善的掌權(quán)者，人們仿佛感覺(jué)不到其存在。次一等的，贏得人們的親近贊 譽(yù)。再次的，使人們畏懼害怕。更次的，遭人們侮慢輕蔑。信實(shí)不足，才有不信。
悠悠然大道之行，無(wú)須發(fā)號(hào)施令，大功告成之后，百姓都視之為自然而然的事，說(shuō)：我們本來(lái)就是這樣的�。�
【老子·第十八章】
大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國(guó)家昏亂，有忠臣。
【翻譯】：
大道廢棄了，才出現(xiàn)仁義。智慧出來(lái)了，才有大偽詐。六親不和，才大講孝慈。國(guó)家昏亂，才呼喚忠臣。
【老子·第十九章】
絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有。
此三者以為文，不足。故令有所屬：見(jiàn)素抱樸，少思寡欲，絕學(xué)無(wú)憂。
【翻譯】：
棄絕成功與智慧，對(duì)人民有百倍的好處。棄絕仁義的說(shuō)教，人民就會(huì)復(fù)歸孝慈。棄 絕技巧與功利，就不會(huì)有盜賊為患。然而，用這三者作誡律是不夠的。
一定要讓人心有所歸屬才行，就是：認(rèn)識(shí)生命的本根，持定存在的本原。使自我越來(lái)越少，使欲望越來(lái)越淡。拒絕人間的學(xué)問(wèn)，保持無(wú)憂無(wú)慮的心。
【老子·第二十章】
唯之與阿，相去幾何？美之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏。
荒兮，其未央哉！
眾人熙熙，如享太牢，如春登臺(tái)。
我獨(dú)泊兮，其未兆；
沌沌兮，如嬰兒之未孩；
累累兮，若無(wú)所歸。
眾人皆有馀，而我獨(dú)若遺。我愚人之心也哉！
俗人昭昭，我獨(dú)昏昏。
俗人察察，我獨(dú)悶悶。
澹兮其若海， 兮若無(wú)止。
眾人皆有以，而我獨(dú)頑且鄙。
我獨(dú)異于人，而貴食母。
【翻譯】：
恭維與呵斥，相差有多遠(yuǎn)？贊美與厭惡，區(qū)別在哪里？人所畏怕的，不能不畏怕啊。
荒野啊，廣漠無(wú)際！
眾人熙熙攘攘，像是在享受盛大的宴席，像是登上了歡樂(lè)的舞臺(tái)。
唯獨(dú)我渾然無(wú)覺(jué)，好像不曾開(kāi)化的樣子；
混混沌沌，像初生嬰兒還不知嘻笑的時(shí)候；
疲憊沮喪，像是四處流浪無(wú)家可歸的人。
眾人都自得自滿流溢而出，唯獨(dú)我仿佛遺失了什么。我真是愚笨人的心腸��！
世俗的人個(gè)個(gè)明明白白，唯獨(dú)我一個(gè)昏昏然然。
世俗的人個(gè)個(gè)斤斤計(jì)較，唯獨(dú)我一個(gè)馬虎不清。
大水蕩蕩淼如海，高風(fēng)習(xí)習(xí)行無(wú)蹤。
眾人都有一套本事，唯獨(dú)我又沒(méi)用又頑固。
我這樣與眾不同，是把吃喝母親，看得高于一切��！
【老子·第二十一章】
孔德之容，惟道是從。
道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。
自今及古，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉？以此。
【翻譯】：
最高的道德形態(tài)，是徹底順從道。
道作為存在物，完全是恍恍惚惚的。恍惚之中有形象，恍惚之中有實(shí)在。在他的深遠(yuǎn)幽暗中，有一個(gè)精神存在著。這個(gè)精神至真至切，充滿了信實(shí)。
從古到今，他的名字從不消失，好叫人們看到萬(wàn)物之父。我怎么曉得萬(wàn)物之父呢？就是由他而來(lái)。
【老子·第二十二章】
曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑。
是以圣人抱一為天下式[1]。不自見(jiàn)，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)。
夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。古之所謂「曲則全」者，豈虛言哉！誠(chéng)全而歸之。
【翻譯】：
受屈辱的，可得成全；受冤枉的，可得伸直；低洼的得充滿，將殘的得新生，缺乏 的便獲得，富有的便迷惑。
所以，圣人與道合一，做天下人認(rèn)識(shí)上天的器具。不自以為能看見(jiàn)，所以看得分明。不自以為是，所以是非昭彰。不求自己的榮耀，所以大 功告成。不自以為大，所以為天下王。
正因?yàn)椴粻?zhēng)不競(jìng)，天下沒(méi)有能與之爭(zhēng)競(jìng)的。古人說(shuō)"受屈辱必得成全"的話，豈是虛構(gòu)的嗎？那確實(shí)得成全者，天下便歸屬他。
【老子·第二十三章】
希言自然。
故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況于人乎？故從事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦樂(lè)得之；同于德者，德亦樂(lè)得之；同于失者，失亦樂(lè)得之。
信不足焉，有不信焉。
【翻譯】：
少說(shuō)話，合乎自在本相。
狂風(fēng)刮不了一清晨，暴雨下不了一整天。興起風(fēng)雨的是誰(shuí)呢？是天地。天地都不能長(zhǎng)久， 何況人呢？所以，從事于道的人就認(rèn)同道，有德的人就認(rèn)同德，失喪的人就認(rèn)同失喪。認(rèn)同道的人，道便悅納他；認(rèn)同德的人，德便歡迎他；認(rèn)同失喪的人，失喪便擁抱他。
信心不足，才有不信。
【老子·第二十四章】
企者不立；跨者不行；自見(jiàn)者不明；自是者不彰；自伐者無(wú)功；自矜者不長(zhǎng)。
其在道也，曰：馀食贅形。物或惡之，故有道者不處。
【翻譯】：
翹著腳就站立不住，蹦著高就走不成路。自以為能看見(jiàn)的是瞎子，自以為聰明的是傻子。自我夸耀的徒勞無(wú)功，自高自大的不能為首。
從道的眼光來(lái)看，這些東西像多余的飯，累贅的事，只會(huì)讓人厭惡。有道的人不會(huì)這樣的。
【老子·第二十五章】
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。
故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
【翻譯】：
在產(chǎn)生天地之前，有一個(gè)混然一體的存在。寂靜啊，空虛啊！獨(dú)立自在，永不改變。普天運(yùn)行，永不疲倦。稱得上是天地萬(wàn)物的母親。我不知道他的名字，姑且寫作"道"，勉強(qiáng)起個(gè)名字叫"大"。大，便無(wú)限飛逝，飛逝而致遠(yuǎn)，至遠(yuǎn)而回返。
所以道為大，天為大，地為大，人也為大。宇宙中四個(gè)為大的，人是其中之一。
然而人要以地為法度，地以天為法度，天以道為法度，道以他自身為法度。
【老子·第二十六章】
重為輕根，靜為躁君。
是以君子終日行不離輜重。雖有榮觀，燕處超然。奈何萬(wàn)乘之主，而以身輕天下？
輕則失根，躁則失君。
【翻譯】：
重是輕的根基，靜是躁的主人。
所以君子每天出行時(shí)都帶著輜重。雖有榮華壯觀，他卻安然超脫。然而有的大國(guó)君主，只重自身，輕慢天下，以致滅亡。
輕浮就會(huì)失根，驕躁就會(huì)失控。
【老子·第二十七章】
善行無(wú)轍跡，善言無(wú)瑕謫；善數(shù)不用籌策；善閉無(wú)關(guān)楗而不可開(kāi)，善結(jié)無(wú)繩約而不可解。
是以圣人常善救人，故無(wú)棄人；常善救物，故無(wú)棄物。是謂襲明。
故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛(ài)其資，雖智大迷，是謂要妙。
【翻譯】：
善于行走的不留蹤跡，善于言辭的沒(méi)有暇疵，善于計(jì)算的不用器具。善于關(guān)門的不用門插，卻無(wú)人能開(kāi)；善于捆綁的不用繩索，卻無(wú)人能解。
圣人就是這樣一直善于拯救世人，無(wú)人被棄之不顧；一直善于挽救萬(wàn)物，無(wú)物被棄之不顧。這就叫承襲、傳遞光明。
所以說(shuō)，善人是不善之人的老師，不善之人亦是善人的資財(cái)。如果不敬重老師，或者不愛(ài)惜其資財(cái)，那么，再有智慧也是大大地迷失了。這是一個(gè)至關(guān)重要的奧妙啊！
【老子·第二十八章】
知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。
知其白，知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復(fù)歸于無(wú)極。
知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸。
樸散則為器，圣人用之，則為官長(zhǎng)。
故大智不割。
【翻譯】：
知道其雄偉強(qiáng)壯，卻甘守雌愛(ài)柔順，而成為天下的溪流。作為天下的溪流，永恒的恩德與他同在，（使人）復(fù)歸于純潔的嬰兒。
知道其光明所在，卻甘守暗昧，而成為世人認(rèn)識(shí)上天的工具。作為世人認(rèn)識(shí)上天的工具，永恒的恩德至誠(chéng)不移，（使人）復(fù)歸于無(wú)限的境界。
知道其榮耀，卻甘守羞辱，而成為天下的虛谷。作為天下的虛谷，永恒的恩德充足豐滿，（使人）復(fù)歸于存在的本原。
這本原化散在不同的人身上，成為不同的器物。圣人使用他們，而成為掌權(quán)者。
如此，至大的智慧是渾然為一、不可分割的。
【老子·第二十九章】
將欲取天下而為之，吾見(jiàn)其不得已。天下神器，不可為也，不可執(zhí)也。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為，故無(wú)��；無(wú)執(zhí)，故無(wú)失。
夫物或行或隨；或噓或吹；或強(qiáng)或羸；或載或隳。
是以圣人去甚，去奢，去泰。
【翻譯】：
想用人為的努力去贏得天下，我看達(dá)不到目的。天下是神的器具，不是人為努力就能得著的。人為努力的，必然失��；人為持守的，必然喪失。
世間是這樣：有占先前行的，就有尾追不舍的；有哈暖氣的，就有吹冷風(fēng)的；有促其強(qiáng)盛的，就有令其衰弱的；有承載的，就有顛覆的。
所以圣人擯棄一切強(qiáng)求的、奢侈的和驕恣的東西。
【老子·第三十章】
以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下。其事好遠(yuǎn)。師之所處，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年。
善有果而已，不以取強(qiáng)。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕。果而不得已，果而勿強(qiáng)。
物壯則老，是謂不道，不道早已。
【翻譯】：
用道來(lái)行使主權(quán)的人，不靠武力而稱強(qiáng)天下。用武力總是有報(bào)應(yīng)的。軍隊(duì)進(jìn)駐之地，荊棘便長(zhǎng)出來(lái)；每逢大戰(zhàn)之后，兇年接著來(lái)到。
良善自會(huì)結(jié)果，無(wú)須強(qiáng)奪硬取。成了而不矜持，成了而不炫耀，成了而不驕傲，成了像是不得已，成了而不逞強(qiáng)。
任何事物一逞強(qiáng)示壯就會(huì)老朽，這不是出于道。不是出于道的，是早已注定要死亡了。
【老子·第三十一章】
兵者不祥之器，非君子之器。不得已而用之，恬淡為上，勝而不美。而美 之者，是樂(lè)殺人。夫樂(lè)殺人者，則不可得志于天下矣。
夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右。吉事尚左， 兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪 禮處之。
【翻譯】：
兵是不吉利的東西，不是君子所使用的。萬(wàn)不得已而用之，也是以恬淡之心，適可 而止，打勝了也不當(dāng)成美事。以打勝仗為美事的人，就是以殺人為樂(lè)。以殺人為樂(lè)的人， 是絕不可能得志于天下的。
所謂兵，是不吉利的東西，萬(wàn)物都厭惡，得道的人不用它。君子平時(shí)以左方為貴，戰(zhàn)時(shí)以 右方為貴，因?yàn)樽蠓奖硎炯椋曳酱韮磫�。偏將軍在左邊，上將軍在右邊，就是以�?喪來(lái)看待戰(zhàn)事。殺人多了，就揮淚哀悼；打了勝仗，也像辦喪事一樣。
【老子·第三十二章】
道常無(wú)名。樸雖小，天下莫能臣。侯王若能守之，萬(wàn)物將自賓。
天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。
譬道之在天下，猶川谷之于江海。
【翻譯】：
道，通常不顯露其名份。存在的本原即道的本體，雖然精渺微小，天下卻沒(méi)有什么能支配他。王侯若能持守他，萬(wàn)物會(huì)自動(dòng)歸順。
天地相和，降下甘露，無(wú)人分配，自然均勻。
宇宙一開(kāi)始有秩序，就有了名份。既有了名份，人就該知道自己的限度，不可僭越。知道 人的限度而及時(shí)止步，就可以平安無(wú)患了。
道，引導(dǎo)天下萬(wàn)民歸向自己，就好像河川疏導(dǎo)諸水流向大海。
【老子·第三十三章】
知人者智，自知者明。
勝人者有力，自勝者強(qiáng)。
知足者富。
強(qiáng)行者有志。
不失其所者久。
死而不亡者壽。
【翻譯】：
能識(shí)透別人，算有智慧；能識(shí)透自己，才有光明。
能戰(zhàn)勝別人，算有力量；能戰(zhàn)勝自己，才是真強(qiáng)。
知足的人富有。
攻克己身、順道而行的人有志氣。
持守本相、不失不離的人可以長(zhǎng)久。
肉身雖死、生命活著的人才叫長(zhǎng)生。
【老子·第三十四章】
大道泛兮，其可左右。萬(wàn)物恃之以生而不辭，功成而不有。衣養(yǎng)萬(wàn)物而不為主，可名于��；萬(wàn)物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。
【翻譯】：
大道彌漫，無(wú)所不在，周流左右。萬(wàn)物都是籍著他生的，他不自夸自詡。大功都是由他而來(lái)的，他不彰明昭著。他愛(ài)撫滋養(yǎng)萬(wàn)物，卻不以主宰自居，看起來(lái)微不足道的樣子。當(dāng)萬(wàn)物都依附歸向他時(shí)，他 仍然不以主宰自居，這樣，他的名份可就大了。由于他從始至終不自以為大，這就成就了他的偉大。
【老子·第三十五章】
執(zhí)大象，天下往。往而不害，安平泰。
樂(lè)與餌，過(guò)客止。道之出口，淡乎其無(wú)味，視之不足見(jiàn)，聽(tīng)之不足聞，用之不足既。
【翻譯】：
秉持大道之象者，普天下都前往歸向他。普天下都?xì)w向他，也不會(huì)互相妨害，反而得享安息、平安、太平。
人間的美樂(lè)佳宴，使匆匆過(guò)客們沉溺不前。大道出口成為話語(yǔ)，平淡無(wú)味，看起來(lái)不起眼，聽(tīng)起來(lái)不入耳，用起來(lái)卻受益無(wú)窮。
【老子·第三十六章】
將欲歙之，必故張之；將欲弱之，必故強(qiáng)之；將欲廢之，必故興之；將欲取之，必故與之。是謂微明。
柔弱勝剛強(qiáng)。魚不可脫于淵，國(guó)之利器不可以示人。
【翻譯】：
要收斂的，必先張馳一下。要削弱的，必先加強(qiáng)一下。要廢棄的，必先興起一會(huì)兒。要奪取的，必先讓與一點(diǎn)兒。這是微妙的亮光。
柔弱的勝于剛強(qiáng)的。魚不能離開(kāi)水（而上岸），國(guó)家的主權(quán)和勢(shì)能也無(wú)法（離開(kāi)道）向人展示清楚。
【老子·第三十七章】
道常無(wú)為而無(wú)不為。侯王若能守之，萬(wàn)物將自化�；�，吾將鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸。鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸，夫?qū)⒉挥�。不欲以靜，天下將自正。
【翻譯】：
道，通�？雌饋�(lái)無(wú)所作為的樣子，實(shí)際上沒(méi)有一件事物不是他成就的。王侯若能持守他，就一任萬(wàn)物自己變化。變化中有私欲發(fā)作，我便用那無(wú)以名狀的本原來(lái)鎮(zhèn)住。在這個(gè)無(wú)以名狀的本原里，欲望將 斷絕。欲望斷絕，人心平靜了，天下自然便安穩(wěn)了。
【老子·第三十八章】
上德不德，是以有德；下德不失德，是以無(wú)德。
上德無(wú)為而無(wú)以為；下德無(wú)為而有以為。
上仁為之而無(wú)以為；上義為之而有以為。
上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。
故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。
前識(shí)者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其��；處其實(shí)，不居其華。故去彼取此。
【翻譯】：
道德高尚的人，不必以道德誡命來(lái)自律，因?yàn)樗麅?nèi)心自有道德。道德低下的人， 需要恪守道德誡命，因?yàn)樗麅?nèi)心沒(méi)有道德。
道德高尚的人是無(wú)為的，其道德不是刻意為了實(shí)現(xiàn)什么。道德低下的人是在追求道德，其 道德是為了達(dá)到某種目的。
有大仁愛(ài)的人，是在追求仁愛(ài)，卻不是刻意實(shí)現(xiàn)某種目的。有大正義的人，是在追求正 義，而且其正義是為了實(shí)現(xiàn)某種目的。
有大禮法的人，是在追求禮法，卻沒(méi)有人響應(yīng)，就掄起胳膊去強(qiáng)迫人了。
所以，喪失了大道，這才強(qiáng)調(diào)道德；喪失了道德，這才強(qiáng)調(diào)仁愛(ài)；喪失了仁愛(ài)，這才強(qiáng)調(diào) 正義；喪失了正義，這才強(qiáng)調(diào)禮法。所謂禮法，不過(guò)表明了忠信的淺薄缺乏，其實(shí)是禍亂的端倪了。
所謂人的先見(jiàn)之明，不過(guò)采摘了大道的一點(diǎn)虛華，是愚昧的開(kāi)始。所以，大丈夫立身于豐 滿的大道中，而不站在淺薄的禮法上；立身于大道的樸實(shí)中，而不站在智慧的虛華上。據(jù) 此而取舍。
【老子·第三十九章】
昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以生；侯得一以為天下正。
其致之也，謂天無(wú)以清，將恐裂；地?zé)o以寧，將恐廢；神無(wú)以靈，將恐歇；谷無(wú)以盈，將恐竭；萬(wàn)物無(wú)以生，將恐滅；侯王無(wú)以正，將恐蹶。
故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自稱孤、寡、不谷。此非以賤為本邪？非乎？故致譽(yù)無(wú)譽(yù)。是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。
【翻譯】：
古人所得的，是一（唯一者，原初者，化一者，即道）。天空得一而清虛，大地得一而安穩(wěn)，神只得一而顯靈，江河得一而流水，萬(wàn)物得一而生 長(zhǎng)，王侯得一而天下歸正。
推而言之：天空若不清虛，恐怕要裂開(kāi)了；大地若不安穩(wěn)，恐怕要塌陷了；神祁若不顯 靈，恐怕要消失了；江河若不流水，恐怕要干枯了；萬(wàn)物若不生長(zhǎng)，恐怕要滅絕了；王侯 不能使天下歸正，恐怕要跌倒了。
貴是以賤為本體的，高是以低為基礎(chǔ)的。所以王侯都自稱孤家、寡人、不善。這不正是以 賤為本體嗎？不是嗎？所以最高的榮譽(yù)恰恰沒(méi)有榮譽(yù)。所以不要追求晶瑩如美玉，堅(jiān)硬如頑石。
【老子·第四十章】
反者道之動(dòng)[1]；弱者道之用。
天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。
【注釋】：
[1]反，有相反、返歸二意。二意相通：反于世界，返歸于道。詳見(jiàn)第三部一章一則"反"。
【翻譯】：
相反，是道的運(yùn)動(dòng)所在。柔弱，是道的力量所在。
天下萬(wàn)物都生于實(shí)有，實(shí)有出自虛無(wú)。
【老子·第四十一章】
上士聞道，勤而行之。中士聞道，若存若亡。下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有之：
明道若昧，進(jìn)道若退，夷道若類，
上德若谷，大白若辱，
廣德若不足，建德若偷，質(zhì)真若渝，
大方無(wú)隅，大器晚成，
大音希聲，大象無(wú)形。
道隱無(wú)名。夫唯道，善貸且成。
【翻譯】：
優(yōu)秀的人聽(tīng)了道之后，勤勉地遵行。一般的人聽(tīng)了道之后，仍是似懂非懂、若有若 無(wú)的樣子。俗陋的人聽(tīng)了道之后，大聲嘲笑。若不被這種人嘲笑，那還叫真道嗎？所以《建言書》上說(shuō)：
道是光明的，世人卻以為暗昧。在道里長(zhǎng)進(jìn)，卻似乎是頹廢。在道里有平安，看起來(lái)卻像是艱難。
至高的道德卻好像幽谷低下，極大的榮耀卻好像受了侮辱，
寬廣之德卻被視若不足，剛健之德視若茍且，實(shí)在的真理視若虛無(wú)，
至大的空間沒(méi)有角落，偉大的器皿成形在后，
聲音太大時(shí)，人在其中就聽(tīng)不到什么；形象太大時(shí)，人在其中就看不到什么。
道是隱秘的；然而只有道，善施與、又能成全。
【老子·第四十二章】
道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物[1]。
萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和[2]。
人之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以為稱。
故物或損之而益，或益之而損。
人之所教，我亦教之：強(qiáng)梁者不得其死，吾將以為教父。
【注釋】：
[1]后人的解釋要么依據(jù)唯物辯證法，要么依據(jù)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，均非老子本意，在《老子》其他任何一章中也找不到任何一節(jié)來(lái)證明。莊子對(duì)此早有精妙的解釋，在老子通篇中都可以找到佐證。莊子說(shuō)："既然是｀一＇了，還有什么好說(shuō)的呢？然而，既然稱之為｀一＇了，豈不是已經(jīng)說(shuō)出口了嗎？這個(gè)｀一＇，與我們對(duì)它的言說(shuō)，就是｀二＇了。｀二＇，再加上｀一＇原本的存在，就是｀三＇。所以從無(wú)到有，到｀三＇為止（《大宗師》）"。莊子所說(shuō)的三個(gè)"一"，很繞口，其實(shí)就是"道的表像、道的名份、道的實(shí)在"這三者。此處譯文即根據(jù)莊子，以道解道。王弼亦明顯參考了莊子。道的名、實(shí)、像及其三者的關(guān)系，在《老子》一、四、六、九、十四、二十一 、二十五、三十二、四十一和四十二章等，都有論及。詳見(jiàn)第一部二章一節(jié)之三"辨析一二三"，五章三節(jié)之二"名實(shí)像、三合一"、之三"老子談名實(shí)像"。
[2]道是「其上不 、其下不昧」的純粹光明，是「一」。萬(wàn)物卻有向光與背光的兩面，故曰「抱陽(yáng)而負(fù)陰」。向道與背道這兩面相互激蕩，靠「氣」（靈？）而平和。
【翻譯】：
道先于萬(wàn)物而自在，這是他的實(shí)在，稱為一。道被言說(shuō)為道，這是他的名份，稱為 二。道的實(shí)在，能被言說(shuō)為道的名份，是因?yàn)樗斜硐�，稱為三。三而一的道生養(yǎng)了萬(wàn) 物。
萬(wàn)物都有背道之陰和向道之陽(yáng)，兩者相互激蕩以求平和。
人們所厭惡的，不就是孤、寡、不善嗎？王公卻用這些字眼兒自稱。
所以，有時(shí)求益反而受損，有時(shí)求損反而獲益。
先人教我的，我也用來(lái)教你們：自恃其強(qiáng)、偏行己路的人絕沒(méi)有好下場(chǎng)。這句話，就作為 教訓(xùn)的開(kāi)始。
【老子·第四十三章】
天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。無(wú)有入無(wú)間。
吾是以知無(wú)為之有益。
不言之教，無(wú)為之益，天下希及之。
【翻譯】：
天下最柔弱的，駕御、馳騁于天下最堅(jiān)強(qiáng)的。沒(méi)有實(shí)體的，進(jìn)入沒(méi)有空隙的。
我由此便知道無(wú)為的益處。
這種無(wú)言的教化，無(wú)為的益處，天下很少有人能得著啊。
【老子·第四十四章】
名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？
甚愛(ài)必大費(fèi)；多藏必厚亡。
故知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久。
【翻譯】：
名聲與生命，哪一樣與你更密切呢？生命與財(cái)富，哪一樣對(duì)你更重要呢？得著世 界與喪失生命，哪一樣是病態(tài)呢？
貪得無(wú)厭的人必有大損害，囤積財(cái)富的人必有大失喪。
所以，知道滿足，便不受困辱；知道停止，才能免除危險(xiǎn)，可以得享長(zhǎng)久的生命。
【老子·第四十五章】
大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。
大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。
靜勝躁，寒勝熱。清靜，為天下正。
【翻譯】：
那完善至極的，看起來(lái)卻好像欠缺的樣子，然而永不敗壞。那豐盈四溢的，看起來(lái) 卻好像虛無(wú)的樣子，然而用之無(wú)窮。
最正直的好像彎曲，最聰明的好像愚拙，最善辯的好象口訥。
安靜勝于躁動(dòng)，一如寒冷抵御炎熱。唯有清靜，是天下的正道。
【老子·第四十六章】
天下有道，卻走馬以糞。天下無(wú)道，戎馬生于郊。
禍莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
【翻譯】：
天下有道的時(shí)候，最好的戰(zhàn)馬卻用來(lái)種地。天下無(wú)道的時(shí)候，懷駒的母馬也要上戰(zhàn) 場(chǎng)。
最大的禍害就是不知足，最大的罪過(guò)就是貪婪。所以，以知足為滿足的人，其滿足是永恒的。
【老子·第四十七章】
不出戶，知天下；不窺牖，見(jiàn)天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。
是以圣人不行而知，不見(jiàn)而明，不為而成。
【翻譯】：
不出屋門便可知天下，不望窗外便可見(jiàn)天道。出去的越遠(yuǎn)，知道的越少。
所以圣人不必經(jīng)歷便知道，不必看見(jiàn)就明白，不靠努力而成就。
【老子·第四十八章】
為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無(wú)為。
無(wú)為而無(wú)不為。取天下常以無(wú)事，及其有事，不足以取天下。
【翻譯】：
追求知識(shí)會(huì)越來(lái)越膨脹自負(fù)，追求真道會(huì)越來(lái)越謙卑虛己。一直謙卑虛己下去，就 可以達(dá)到無(wú)為的境界了。
在無(wú)為的境界里，便可以無(wú)所不為了。得天下常常是靠無(wú)事，倘若極盡其能事，便不能得天下了。
【老子·第四十九章】
圣人常無(wú)心[1]，以百姓心為心。
善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。
信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
圣人在天下，歙歙焉[2]，為天下渾其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
【注釋】：
[1]「無(wú)常心」，有本作「常無(wú)心」、「無(wú)心」，即無(wú)私心。馬王堆本「�！篂椤负恪�，「無(wú)恒心」亦即不固執(zhí)一己之心。
[2]「歙」，音「吸」，納氣入內(nèi)�！胳ㄑ伞梗徐`氣運(yùn)行、并非人意之狀。
【翻譯】：
圣人沒(méi)有一己之心，而是一心為了百姓的心。
良善的人，以良善待他；不良善的人，也以良善待他，從而結(jié)出良善的果子。
信實(shí)的人，以信實(shí)待他；不信實(shí)的人，也以信實(shí)待他，從而結(jié)出信實(shí)的果子。
圣人在天下，以其氣息使人心渾然純樸。百姓們?nèi)褙炞�，凝視凝�?tīng)，圣人則把他們當(dāng)嬰 孩看待。
【老子·第五十章】
出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動(dòng)之于死地，亦十有三[1]。
夫何故？以其生之厚。蓋聞善攝生者，路行不遇兕虎，入軍不被甲兵；兕無(wú)所投其角，虎無(wú)所用其爪，兵無(wú)所容其刃。夫何故？以其無(wú)死地。
【注釋】：
[1]從韓非子注。不論生死，人皆有四肢九竅；送生致死，亦以此四肢九竅。聯(lián)系上句「出生入死」的總概括，以及后面的「夫何故？以其生生之厚」的總結(jié)論，此意順達(dá)。有人將「十有三」譯為「十分之三」，不和此章深意。
【翻譯】：
人一生出來(lái)，就進(jìn)入了死亡。人以四肢九竅活著，人以四肢九竅死去，人以這四肢九竅，將自己的生命送到死地。
為什么會(huì)這樣？因?yàn)槭廊颂澙方裆南順?lè)了。聽(tīng)說(shuō)善于得到并持守真生命的人，行路不會(huì)遇到老虎，打仗不會(huì)受到傷害。在他面前，兇 牛不知怎么投射它的角，猛虎不知怎么撲張它的爪，敵兵不知怎么揮舞他的刀。為什么會(huì)這樣？因?yàn)樗衙撾x了死亡的境地啊！
【老子·第五十一章】
道生之，德畜之[1]，物形之，勢(shì)成之。
是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。
道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。
故道生之，德畜之；長(zhǎng)之育之；成之熟之；養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰。是謂玄德。
【注釋】：
[1]「德」，有品德、恩德、得著、感德、屬性等意。用于大道者，當(dāng)是恩德。
【翻譯】：
萬(wàn)物都是由道所生，又有恩德去蓄養(yǎng)，化育為物形，得勢(shì)而成長(zhǎng)。
所以萬(wàn)物沒(méi)有不敬畏大道、不珍惜恩德的。
大道的可敬和恩德的可貴，在于他不是情動(dòng)一時(shí)、令出一時(shí)，乃是自然而然、永恒如此。
所以說(shuō)，道生出萬(wàn)物，又以恩德去蓄養(yǎng)，使它們成長(zhǎng)發(fā)育，給它們平安穩(wěn)定，對(duì)它們撫愛(ài) 保護(hù)。然而他這樣創(chuàng)造養(yǎng)育卻不強(qiáng)行占有，他這樣無(wú)所不為卻不自恃己功，他是萬(wàn)物之主 卻不任意宰制，這可真是深不可測(cè)的恩德��！
【老子·第五十二章】
天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子，復(fù)守其母，沒(méi)身不殆。
塞其兌，閉其門，終身不勤。開(kāi)其兌，濟(jì)其事，終身不救。見(jiàn)小曰明，守柔曰強(qiáng)。用其光，復(fù)歸其明，無(wú)遺身殃；是為襲常。
【翻譯】：
世界有一個(gè)開(kāi)始，那開(kāi)始的，就是世界的母親。既曉得有一位母親，就知道我們是兒子。既知道我們是兒子，就應(yīng)當(dāng)回歸守候母親。若能這樣，縱然身體消失，依舊安然無(wú)恙。
塞住通達(dá)的感官，關(guān)閉認(rèn)識(shí)的門戶，你就終身不會(huì)有勞苦愁煩。敞開(kāi)你的通達(dá)感官，極盡 你的聰明能事，你便終生不能得救了。能見(jiàn)著精微才叫明亮，能持守柔順才叫強(qiáng)壯。藉著大道灑下的光亮，復(fù)歸其光明之中，就不會(huì)留下身后的禍殃了。這就是承襲永恒、得 著永生的意思。
【老子·第五十三章】
使我介然有知，行于大道，唯施是畏。
大道甚夷，而人好徑。朝甚除，田甚蕪，倉(cāng)甚虛；服文采，帶利劍，厭飲食，財(cái)貨有馀；是為盜夸。非道也哉！
【翻譯】：
這使我對(duì)大道確信不疑，行于其中，唯恐偏失。
大道非常平安，世人卻偏行險(xiǎn)路。朝廷已很污穢，田園已很荒蕪，糧倉(cāng)已很空虛，卻穿著華美的服飾，佩戴鋒利的刀劍，吃膩佳肴美味，囤積金銀財(cái)寶，這不就是強(qiáng)盜頭子嗎？這個(gè)背離大道的世代��！
【老子·第五十四章】
善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。
修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)；修之于邦，其德乃豐；修之于天下，其德乃普。
故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。
【翻譯】：
完善的建造者，其建造的不能拔除。完善的保守者，其保守的不會(huì)失落。應(yīng)當(dāng)祭祀敬拜這完善者，子子孫孫永不停息。
一個(gè)人若這樣，他身上的恩德必真實(shí)無(wú)偽。一家若這樣，這一家的恩德必充實(shí)有余。一鄉(xiāng) 若這樣，這一鄉(xiāng)的恩德必深遠(yuǎn)流長(zhǎng)。一國(guó)若這樣，這一國(guó)的恩德必豐滿興隆。若以此教化 天下，其恩德必普行于天下。
所以，將上面的道理用于一身，則知一身；用于一家，則知一家；用于一鄉(xiāng)，則知一鄉(xiāng)； 用于一國(guó)，則知一國(guó)；用于天下，則知天下。我從何知曉天下之事呢？就是從這里。
【老子·第五十五章】
含「德」之厚，比于赤子。毒蟲不螫，猛獸不據(jù)，玃鳥不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作，精之至也。終日號(hào)而不嗄，和之至也。
知和曰「�！�，知常曰「明」。益生曰祥。心使氣曰強(qiáng)。物壯則老，謂之不道，不道早已。
【分析】：
含容道德深厚的人，得到道的呵護(hù)，與嬰兒得到母親的呵護(hù)一樣。對(duì)于嬰兒，有毒之蟲類不來(lái)蜇害，兇猛的野獸不來(lái)?yè)渥�，善抓善捕的鷹鳥不來(lái)攻擊。他們筋骨柔弱卻能把東西牢固地握住，不知道兩性交合但是生殖器官卻能自然興奮起來(lái)，因?yàn)樗麄兙珰饧冋Ｋ麄冋炜尢?hào)卻不會(huì)嗓音沙啞，因?yàn)樗麄兣c自然的呼吸一樣和諧。
知曉自然的和諧之氣，也就理解了永恒不變之道。人們知道了永恒不變之道，就有可能達(dá)到明察的境界。但是，人們卻想要增加自己的生機(jī)，認(rèn)為這是可以達(dá)到長(zhǎng)生目的的；然后，人們又根據(jù)自己的心愿而役使精氣，認(rèn)為這樣可以變得更強(qiáng)大。
看起來(lái)，從嬰兒到成人，似乎是越來(lái)越強(qiáng)大了，但是，萬(wàn)事萬(wàn)物都是一旦強(qiáng)壯了就開(kāi)始衰老了，追求強(qiáng)壯是不符合大道的，不符合大道就會(huì)提前導(dǎo)致死亡。也就是說(shuō)，失去了自然之道而追求強(qiáng)壯，反而會(huì)加速死亡，不如復(fù)歸于嬰兒。
【老子·第五十六章】
知者不言，言者不知。
塞其兌，閉其門，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。
故不可得而親，不可得而疏，不可得而利，不可得而害，不可得而貴，不可得而賤。故為 天下貴。
【分析】：
真正了解大道的人不去多加解說(shuō)，一定要把大道解說(shuō)清楚的人不是真正知道大道的人。因?yàn)榇蟮朗菬o(wú)法用語(yǔ)言文字解說(shuō)清楚的。
堵塞自己的口耳，關(guān)閉自己的眼鼻，不去受道聽(tīng)途說(shuō)的干擾；解除自己的棱角，排除紛雜的頭緒，讓自己的心靈與自然之光相和諧，與大地塵土同在，也就是說(shuō)物我合一而不強(qiáng)調(diào)自我的存在，這可以叫做與玄妙的的天道同一。
能夠與天道同一，那么，也就不必再求親近，不必在乎疏遠(yuǎn)；談不上對(duì)自己是否有利，也談不上對(duì)自己是否有害；不必把什么看作是尊貴的，也不必把什么看作是卑賤的，這樣才能成為天下真正最為尊貴的。
【老子·第五十七章】
以正治國(guó)，以奇用兵，以無(wú)事取天下。吾何以知其然哉？以此：
天下多忌諱，而民彌貧；人多利器，國(guó)家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。
故圣人云：「我無(wú)為，而民自化；我好靜，而民自正；我無(wú)事，而民自富；我無(wú)欲，而民自樸�！�
【分析】：
治理國(guó)家要用正道，用兵打仗要用奇變，治理天下要不有意做什么事。也就是要掌握正變與無(wú)為之道。
我什么知道應(yīng)該如此呢？根據(jù)我今日所見(jiàn)的情況�，F(xiàn)在的天下充滿著忌諱，有太多的教條，但是百姓卻更加貧窮；百姓有太多的權(quán)謀計(jì)較，國(guó)家政治卻更加昏暗；人們有太多的技能智巧，離奇古怪的東西卻越來(lái)越多；法律命令越來(lái)越清楚，盜賊卻照樣非常眾多。
所以，圣人說(shuō)：我不憑個(gè)人私心去做事，但百姓能自然生化；我喜歡清靜虛靈，但百姓能自然按正道而行；我不有意去做事，但百姓能自然富裕起來(lái)，我沒(méi)有個(gè)人欲望，但百姓能自然保持其質(zhì)樸的本性。
【老子·第五十八章】
其政悶悶，其民淳淳。其政察察，其民缺缺。
禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極？
正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。人之迷，其日固久。
是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。
【分析】：
天下的政治好像不清楚，但是百姓能風(fēng)俗淳樸；天下的政治好像明明白白，但是百姓卻有太多的缺憾和疏懶。災(zāi)禍?zhǔn)歉猱a(chǎn)生的根源，福氣是災(zāi)禍藏伏的處所。這樣禍福相互交替，有誰(shuí)知道何時(shí)是極限呢？
天子沒(méi)有按正道去做，天下走正道的人也會(huì)變?yōu)樽非笃孀兊娜�，善良的人也能變�(yōu)檠�。人們處在迷惑之中，時(shí)間本來(lái)就已經(jīng)很久了。因此，圣人保持自我的方正，卻不按唯一的標(biāo)準(zhǔn)去要求眾人；保持自我的清廉寡欲，卻不割裂傷害眾人；保持自我的率直，卻不隨意做事；保持自我的明察，卻不炫耀自我。
【老子·第五十九章】
治人事天，莫若嗇。
夫?yàn)閱�，是謂早服；早服謂之重積德；重積德則無(wú)不克；無(wú)不克則莫知其極；莫知其極，可以有國(guó)；有國(guó)之母，可以長(zhǎng)久；是謂深根固柢，長(zhǎng)生久視之道。
【分析】：
君王治理百姓、運(yùn)用天道，沒(méi)有比節(jié)制收斂更好的。所謂機(jī)制收斂，這就是說(shuō)要早些按天道做事。早按天道做事，就是要不斷積蓄道德；不斷積蓄道德，就無(wú)所不勝；無(wú)所不勝，就沒(méi)有人知曉道德的極限；沒(méi)人知曉道德的極限，就可以擁有國(guó)家社稷。
能夠擁有了治理國(guó)家的根本道理--大道，就可以使國(guó)家更加長(zhǎng)久，這叫做根深蒂固，是保持生命長(zhǎng)久、保持明察的總原則。
【老子·第六十章】
治大國(guó)，若烹小鮮。
以道蒞天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不傷人；非其神不傷人，圣人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。
【分析】：
治理大國(guó)，卻像烹制小魚一樣，不須去腸去鱗等加工，只要直接烹制就可以了。這就是說(shuō)要用無(wú)為的大道來(lái)作為治國(guó)的方法。根據(jù)大道來(lái)管理天下大事，鬼神也安于其所在，而不出來(lái)擾亂人世。其實(shí)不是鬼神不出來(lái)擾亂，而是即使出來(lái)也不傷人。不是鬼神出來(lái)之后不傷人，而是圣人在治理天下的時(shí)候也從不傷害人。神鬼和圣人都不相互傷害，所以，道德也就在圣人這里得到了結(jié)合與歸宿。
【老子·第六十一章】
大國(guó)者若下流，天下之交，天下之牝。牝常以靜勝牡，以靜為下。
故大國(guó)以下小國(guó)，則取小國(guó)。小國(guó)以下大國(guó)，則取大國(guó)。故或下以取，或下而取。大國(guó)不 過(guò)欲兼蓄人，小國(guó)不過(guò)欲入事人。夫兩者各得其所欲，大者宜為下。
【分析】：
大國(guó)應(yīng)當(dāng)自己自愿處在小國(guó)的下面，使自己成為天下士民的交會(huì)之地，成為天下人的陰柔寧?kù)o的立身之處。陰性永遠(yuǎn)要用寧?kù)o來(lái)戰(zhàn)勝陽(yáng)性，也就是要把寧?kù)o表現(xiàn)為謙虛卑下。
所以，大國(guó)用卑下謙虛的態(tài)度對(duì)待小國(guó)，那么，就能得到小國(guó)真正的擁護(hù)。小國(guó)能夠用卑下謙虛的態(tài)度對(duì)待大國(guó)，那么，就能得到大國(guó)的信任。也就是說(shuō)，國(guó)家不分大小，都應(yīng)當(dāng)以謙虛卑下自處。因此，或者表現(xiàn)為大國(guó)通過(guò)謙虛來(lái)得到小國(guó)的擁護(hù)，或者表現(xiàn)為小國(guó)通過(guò)謙虛來(lái)得到大國(guó)的信任。
大國(guó)不過(guò)是想要兼容并蓄更多的人，小國(guó)不過(guò)是想要進(jìn)入大國(guó)之中來(lái)做事。無(wú)論是大國(guó)還是小國(guó)，都能各自得到他們所想要的結(jié)果，這是很自然的事，但是，大國(guó)應(yīng)該永遠(yuǎn)保持謙虛卑下的態(tài)度，而不能恃強(qiáng)大而自傲。
【老子·第六十二章】
道者萬(wàn)物之奧[1]。善人之寶，不善人之所保[2]。
美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何棄之有？故立天子，置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進(jìn)此道。
古之所以貴此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故為天下貴。
【注釋】：
[1]"奧"字，河上公注為"藏"，王弼注為"庇蔭"，馬王堆漢墓出土的帛書甲、乙本均作"注"，讀作"主"。其實(shí)，道作為萬(wàn)物之"主"，已將"保藏、庇蔭"萬(wàn)物的意思涵括進(jìn)去了。
[2]"保"字,任繼愈和陳鼓應(yīng)的譯文，均依河上公"道者，不善人之所寶倚也"，說(shuō)"道也是惡人所要處處保持的"。
【翻譯】：
道是萬(wàn)物的主宰，善人的寶貝，罪人的中保。
美好的言詞固然可以博取尊榮，美好的行為固然使人得到敬重，然而人的不善怎能被剔除棄絕呢？所以，就是立為天子，封為三公（太師、太傅、太保），財(cái)寶無(wú)數(shù)，榮華加身，還不如坐 進(jìn)這大道里呢！
古時(shí)候?yàn)槭裁粗匾暤滥�？不就是因�(yàn)樵谒锩�，尋求就能得著，有罪能得赦免嗎？所以�?是天下最尊貴的啊！
【老子·第六十三章】
為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味。
大小多少，抱怨以德。
圖難于其易，為大于其細(xì)。天下難事，必作于易，天下大事，必作于細(xì)。
是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無(wú)難矣。
【翻譯】：
把清靜無(wú)為當(dāng)成作為，以平安無(wú)事作為事情，用恬淡無(wú)味當(dāng)作味道。
以小為大，以少為多，以德報(bào)怨。
在容易之時(shí)謀求難事，在細(xì)微之處成就大事。天下的難事，必從容易時(shí)做起；天下的大 事，必從細(xì)微處著手。
所以，圣人自始至終不自以為大，而能成就其偉大的事業(yè)。輕易的許諾，必不大可信；看起來(lái)容易的，到頭來(lái)必難。所以，圣人猶有艱難之心，但終無(wú)難成之事。
【老子·第六十四章】
其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。
合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。
為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為故無(wú)敗，無(wú)執(zhí)故無(wú)失。
民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。
是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)。以輔萬(wàn)物之自然，而不敢為。
【翻譯】：
安然平穩(wěn)，便容易持守；未見(jiàn)兆端，可從容圖謀。脆弱不支的，容易瓦解；細(xì)微不顯時(shí)，容易消散。要趁事情未發(fā)生時(shí)努力，要趁世道未混亂時(shí)治理。
合抱的粗木，是從細(xì)如針毫?xí)r長(zhǎng)起來(lái)的；九層的高臺(tái)，是一筐土一筐土筑起來(lái)的；千里的行程，是一步又一步邁出來(lái)的。
人為努力的，必然失�。蝗藶槌质氐�，必然喪失。所以，圣人不是靠自己的作為，就不失敗；不是自己努力去持守，就不喪失。
世人行事，往往是幾近成功的時(shí)候又失敗了。到最后一刻還像剛開(kāi)始時(shí)一樣謹(jǐn)慎，就不會(huì) 有失敗的事了。
所以，圣人要世人所遺棄不要的，而不看重世人所珍惜看重的；圣人學(xué)世人以為愚拙而不學(xué)的，將眾人從過(guò)犯中領(lǐng)回來(lái)。圣人這樣做，是順應(yīng)萬(wàn)物的自在本相，而不是一己的作為 。
【老子·第六十五章】
古之善為道者，非以明民，將以愚之。
民之難治，以其智多。故以智治國(guó)，國(guó)之賊；不以智治國(guó)，國(guó)之福。
知此兩者亦稽式。常知稽式，是謂「玄德」。「玄德」深矣，遠(yuǎn)矣，與物反矣，然后乃至大順。
【翻譯】：
古時(shí)善于行道的人，不是使世人越來(lái)越聰明，而是使世人越來(lái)越愚樸。
世人所以難管理，就因?yàn)槿说闹腔墼幵p多端。所以若以人的智慧治理國(guó)家，必然禍國(guó)殃 民；若不以人的智慧治理國(guó)家，則是國(guó)家的福氣。
要知道，這兩條是不變的法則。能永遠(yuǎn)記住這個(gè)法則，就叫至高無(wú)上的恩德。這至高無(wú)上的恩德��！多么奧妙，多么深遠(yuǎn)，與一般事理多么不協(xié)調(diào)，甚至大相徑庭，然 而，唯此才是通向大順的�。�
【老子·第六十六章】
江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。
是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂(lè)推而不厭。以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。
【翻譯】：
大江大海能匯聚容納百川流水，是因?yàn)樗幍拖�，便為百川之王�?/p>
若有人想在萬(wàn)民之上，先得自謙為下；要為萬(wàn)民之先，先得自卑為后。圣人正是這樣，他在上，人民沒(méi)有重?fù)?dān)；他在前，人民不會(huì)受害。所以普天下都熱心擁戴 而不厭倦。他不爭(zhēng)不競(jìng)，謙卑虛己，所以天下沒(méi)有人能和他相爭(zhēng)。
【老子·第六十七章】
天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細(xì)也夫！
我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。
慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長(zhǎng)。
今舍慈且勇；舍儉且廣；舍后且先；死矣！
夫慈以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將救之，以慈衛(wèi)之。
【翻譯】：
世人都說(shuō)我的道太大，簡(jiǎn)直難以想像為何物。正因?yàn)樗螅挪痪唧w像什么。若具體像什么，他早就藐小了。
我有三件寶貝，持守不渝。一是慈愛(ài)，二是儉樸，三是不敢在這世上爭(zhēng)強(qiáng)好勝，為人之先。
慈愛(ài)才能勇敢，儉樸才能擴(kuò)增，不與人爭(zhēng)強(qiáng)好勝，才能為人師長(zhǎng)。
當(dāng)今之人，失了慈愛(ài)只剩下勇敢，失了儉樸只追求擴(kuò)增，失了謙卑只顧去搶先，離死亡不遠(yuǎn)了！
慈愛(ài)，用它來(lái)征戰(zhàn)就勝利，用它來(lái)退守必堅(jiān)固。上天要拯救的，必以慈愛(ài)來(lái)護(hù)衛(wèi)保守。
【老子·第六十八章】
善為士者，不武；善戰(zhàn)者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。是謂不爭(zhēng)之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。
【翻譯】：
真正的勇士不會(huì)殺氣騰騰，善于打仗的人不用氣勢(shì)洶洶，神機(jī)妙算者不必與敵交鋒，善于用人者甘居于人之下。這就叫不爭(zhēng)不競(jìng)之美德，這就是得人用人之能力，這就算相配相合于天道。上古之時(shí)便如此�。�
【老子·第六十九章】
用兵有言：「吾不敢為主，而為客；不敢進(jìn)寸，而退尺�！故侵^行無(wú)行；攘無(wú)臂；扔無(wú)敵；執(zhí)無(wú)兵。
禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。
故抗兵相若，哀者勝矣。
【翻譯】：
用兵者有言："我不敢主動(dòng)地舉兵伐人，而只是被動(dòng)地起兵自衛(wèi)；我不敢冒犯人 家一寸，而寧肯自己退避一尺。"這樣，就不用列隊(duì)，不必赤臂，不需武器，因?yàn)樘煜聸](méi) 有敵人了。
最大的禍害是輕敵，輕敵幾乎能斷送我的寶貝。
所以若兩軍對(duì)峙，旗鼓相當(dāng)，那悲傷哀慟的一方必勝無(wú)疑。
【老子·第七十章】
吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
言有宗，事有君。夫唯無(wú)知，是以不我知。
知我者希，則我者貴。是以圣人被褐而懷玉。
【翻譯】：
我的話很容易明白，很容易實(shí)行。天下的人卻不能明白，不能實(shí)行。
（我的）話有根源，（我的）事有主人。你們自以為有知識(shí)，所以不認(rèn)識(shí)我（的話和我的 事）。
明白我的人越是稀少，表明我所有的越是珍貴。所以圣人外表是粗麻衣，內(nèi)里有真寶貝。
【老子·第七十一章】
知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
【翻譯】：
知道自己無(wú)知，最好。無(wú)知卻自以為知道，有病。只有把病當(dāng)成病來(lái)看，才會(huì)不病。圣人不病，就是因?yàn)樗肋@是病，所以不病。
【老子·第七十二章】
民不畏威，則大威至。
無(wú)狎其所居，無(wú)厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。
是以圣人自知不自見(jiàn)；自愛(ài)不自貴。故去彼取此。
【翻譯】：
當(dāng)人民不再敬畏任何人的權(quán)威時(shí)，真正的大權(quán)威就來(lái)到了。
不要妨害人們的安居，不要攪擾人們的生活。只要不令人們生厭，人們就不會(huì)厭惡權(quán)威。
所以，圣人深知自己，卻不自我炫耀；他珍愛(ài)自己，卻不自我尊貴。
【老子·第七十三章】
勇于敢則殺，勇于不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？
天之道，不爭(zhēng)而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來(lái)，繟然而善謀。天網(wǎng)恢恢，疏而不失。
【翻譯】：
有勇氣自恃果敢，冒然行事的，必死。有勇氣自認(rèn)怯懦，不敢妄為的，得活。這兩 種勇氣，一個(gè)有利，一個(gè)有害。上天所厭惡的，誰(shuí)曉得個(gè)中原委呢？
上天的道，總是在不爭(zhēng)不競(jìng)中得勝有余，在無(wú)言無(wú)語(yǔ)中應(yīng)答自如，在不期然時(shí)而至，在悠悠然中成全。上天的道，如同浩瀚飄渺的大網(wǎng)，稀疏得似乎看不見(jiàn)，卻沒(méi)有什么可以漏網(wǎng)逃脫。
【老子·第七十四章】
民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾得執(zhí)而殺之，孰敢？
常有司殺者殺。夫代司殺者殺，是謂代大匠斲，夫代大匠斲者，希有不傷其手矣。
【翻譯】：
人民若不怕死，以死來(lái)恫嚇?biāo)麄冇钟惺裁从媚�？如果先使人民懼怕死亡，有為非作歹的人再處死，這樣誰(shuí)還敢為非作歹呢？
冥冥永恒中，已有一位主宰生殺予奪的。企圖取而代之去主宰生殺予奪的人，就好象外行 人代替木匠砍削木頭。代替木匠砍削木頭的人，少有不傷著自己手的。
【老子·第七十五章】
民之饑，以其上食稅之多，是以饑。
民之難治，以其上之有為，是以難治。
民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。
夫唯無(wú)以生為者，是賢于貴生。
【翻譯】：
人民吃不飽，是因?yàn)榻y(tǒng)治者吃稅太多，所以吃不飽。
人民不好管，是因?yàn)榻y(tǒng)治者人為造事，所以不好管。
人民不在乎死，是以為他們追求今生太過(guò)份，以致不在乎死。
所以，唯有不執(zhí)著于今生享樂(lè)的，比那些過(guò)份看重今生的人更高明。
【老子·第七十六章】
人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。
草木之生也柔脆，其死也枯槁。
故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。
是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。
強(qiáng)大處下，柔弱處上。
【翻譯】：
人活著的時(shí)候，身體是柔弱的，一死就僵硬了。
草木活著得時(shí)候，枝葉是柔脆的，一死就枯槁了。
所以堅(jiān)強(qiáng)的，屬于死亡；柔弱的，屬于生命。草木之生也柔脆，其死也枯槁。
軍隊(duì)一強(qiáng)大就要被消滅了，樹(shù)木一強(qiáng)盛就要被砍伐了。
強(qiáng)大的處于下勢(shì)，柔弱的處于上勢(shì)。
【老子·第七十七章】
天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之；有馀者損之，不足者補(bǔ)之。
天之道，損有馀而補(bǔ)不足。人之道，則不然，損不足以奉有馀。
孰能有馀以奉天下？唯有道者。
是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見(jiàn)賢。
【翻譯】：
上天的道，不就像張弓射箭一樣嗎？高了向下壓，低了向上舉，拉過(guò)了松一松，不足時(shí)拉一拉。
上天的道，是減少有余的，補(bǔ)給不足的。人間的道卻不這樣，是損害不足的，加給有余的。
誰(shuí)能自己有余而用來(lái)奉獻(xiàn)給天下呢？唯獨(dú)有道的人。
所以，圣人做事不仗恃自己的能力，事成了也不視為自己的功勞，不讓人稱贊自己有才能。
【老子·第七十八章】
天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無(wú)以易之。
弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。
是以圣人云：「受國(guó)之垢，是謂社稷主；受國(guó)不祥，是為天下王[1]。」正言若反。
【注釋】：
[1]國(guó)之污垢，即罪惡；擔(dān)其罪，即受辱。不祥，即兇殃；承其兇，即受難。
【翻譯】：
天下萬(wàn)物中，沒(méi)有什么比水更柔弱了。然而對(duì)付堅(jiān)強(qiáng)的東西，沒(méi)有什么能勝過(guò)水了。這是因?yàn)樗崛醯脹](méi)有什么能改變它。
這個(gè)柔弱勝剛強(qiáng)的道理，天下的人沒(méi)有不知道的，卻沒(méi)有能實(shí)行的。
所以圣人說(shuō)：那為國(guó)受辱的，就是社稷之主；那為國(guó)受難的，就是天下之王。這些正面肯定的話，聽(tīng)起來(lái)好像反話一樣，不容易理解。
【老子·第七十九章】
和大怨，必有馀怨；報(bào)怨以德，安可以為善？
是以圣人執(zhí)左契，而不責(zé)于人。有德司契，無(wú)德司徹[1]。
天道無(wú)親，常與善人。
【注釋】：
[1]古時(shí)借債，刻在一塊板上，劈開(kāi)，債主存左邊，債人存右邊；此為「司契」�！杆緩亍箘t是貴族按成征收稅租。
【翻譯】：
用調(diào)和的辦法化解怨恨，怨恨并不能消失貽盡，這豈算得上良善呢？
所以，圣人掌握著欠債的存根，卻不索取償還。有德之人明潦欠債而已，并不追討；無(wú)德 之人卻是苛取搜刮，珠鎦必較。
上天之道，公義無(wú)私，永遠(yuǎn)與良善的人同在。
【老子·第八十章】
小國(guó)寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無(wú)所乘之，雖有甲兵，無(wú)所陳之。
使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來(lái)。
【翻譯】：
國(guó)家小，人口少。即使有十倍百倍于人力的器具也不使用。人們畏懼死亡而不遠(yuǎn) 行遷徙。雖有車船，卻沒(méi)有地方使用；雖有軍隊(duì)，也沒(méi)有地方部署。
讓人們?cè)儆媒Y(jié)繩記事的辦法，以其飲食為甘甜，以其服飾為美好，以其居處為安逸，以其 習(xí)俗為快樂(lè)。鄰國(guó)的人們相互可以看見(jiàn)，雞鳴狗叫聲相互可以聽(tīng)到，但人民直到老死也不 相互往來(lái)。
【老子·第八十一章】
信言不美，美言不信。
善者不辯，辯者不善。
知者不博，博者不知。
圣人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。
天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭(zhēng)。
【翻譯】：
可信的不華美，華美的不可信。
良善的不巧辯，巧辯的不良善。
真懂的不廣博，廣博的不真懂。
圣人不為自己積攢什么：既然一切都是為了世人，自己就愈發(fā)擁有了；既然一切都已給了世人，自己就愈發(fā)豐富了。
上天的道，有利于天下，而不加害于天下。圣人的道，是為了世人，而不與世人相爭(zhēng)。
【作品鑒賞】
《道德經(jīng)》主要論述“道”與“德”：“道”不僅是宇宙之道、自然之道，也是個(gè)體修行即修道的方法；“德”不是通常以為的道德或德行，而是修道者所應(yīng)必備的特殊的世界觀、方法論以及為人處世之方法。
老子的本意，是要教給人修道的方法，德是基礎(chǔ)，道是德的升華。沒(méi)有德的基礎(chǔ)，為人處世、治家、治國(guó)，很可能都失敗，就沒(méi)有能力去“修道”。所以修“德”是為修道創(chuàng)造良好的外部環(huán)境，這可能也是人所共需的；修道者更需要擁有寧?kù)o的心境、超脫的人生，這也缺“德”不可�！兜赖陆�(jīng)》德經(jīng)部分，在經(jīng)文中占了很大部分，這是修道的基礎(chǔ)。
“道”是渾全之樸，“眾妙之門”�！暗馈鄙闪巳f(wàn)物，又內(nèi)涵于萬(wàn)物之中，“道”在物中，物在“道”中，萬(wàn)事萬(wàn)物殊途而同歸，都通向了“道”。
“道”不只是有形的“物質(zhì)”、思慮的“精神”、理性的“規(guī)律”，而是造成這一切的無(wú)形無(wú)象、至虛至靈的宇宙本根�！拔镔|(zhì)”、“精神”、“規(guī)律”皆是“道”的派生物。 “道”是先天一炁，混元無(wú)極，“道”是其大無(wú)外、其小無(wú)內(nèi)、至簡(jiǎn)至易、至精至微、至玄至妙的自然之始祖、萬(wàn)殊之大宗，是造成宇宙萬(wàn)物的源頭根本。
【主題思想】
《道德經(jīng)》主題思想為“道法自然”。
“道法自然”是《道德經(jīng)》中老子思想的精華�！暗馈弊鳛椤兜赖陆�(jīng)》中最抽象的概念范疇，是天地萬(wàn)物生成的動(dòng)力源。“德”是“道”在倫常領(lǐng)域的發(fā)展與表現(xiàn)�！暗馈迸c“法”在規(guī)則、常理層面有相通點(diǎn)，但不同于西方自然法�！胺ā睉�(yīng)效法自然之道，在辨證的反向轉(zhuǎn)化之中發(fā)揮其作用。
哲學(xué)上，“道”是天地萬(wàn)物之始之母，陰陽(yáng)對(duì)立與統(tǒng)一是萬(wàn)物的本質(zhì)體現(xiàn)，物極必反是萬(wàn)物演化的規(guī)律。倫理上，老子之道主張純樸、無(wú)私、清靜、謙讓、貴柔、守弱、淡泊等因循自然的德性。政治上，老子主張對(duì)內(nèi)無(wú)為而治，不生事擾民，對(duì)外和平共處，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)與暴力。這三個(gè)層面構(gòu)成了《道德經(jīng)》的主題，同時(shí)也使得《道德經(jīng)》一書在結(jié)構(gòu)上經(jīng)由“物理至哲學(xué)至倫理至政治”的邏輯層層遞進(jìn)，由自然之道進(jìn)入到倫理之德，最終歸宿于對(duì)理想政治的設(shè)想與治理之道。也就是從自然秩序中找出通向理想社會(huì)秩序的光明正道。
一、“道”與“德”之內(nèi)涵界定
1、“道”
老子在《道德經(jīng)》開(kāi)篇闡明：“道，可道，非常道。名，可名，非常名。無(wú)，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母。故常無(wú)，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。”這是老子對(duì)于“道”這個(gè)概念的總括性的描述：道，非當(dāng)時(shí)社會(huì)一般的道， 即人倫、常理之道，也非當(dāng)時(shí)時(shí)人所能命名之道。“道”在老子那里已經(jīng)超越了世俗社會(huì)生活，更加接近于自然法則之道，因?yàn)樘斓厝f(wàn)物的始基與母源在于“道”，由道開(kāi)始，“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”。由此，老子用“玄之又玄”來(lái)描述道的特殊性與深?yuàn)W性，而其實(shí)這個(gè)“道”雖然“視之而弗見(jiàn)”、“聽(tīng)之而弗聞”、“捪之而弗得”，但老子所言之道并不遠(yuǎn)人，這里只是老子用“玄”來(lái)強(qiáng)調(diào)他所言之道與當(dāng)時(shí)社會(huì)所言之道的差異性，并且闡述他所言之道的超然性與根基性。
所以老子在后面的論述中又坦言，“吾言，甚易知也，甚易行也，而人莫之能知也，而莫之能行也。”老子感慨道：“知我者希，則我貴矣。是以圣人被褐而懷玉�！�
老子所言之“道”即“有物混成，先天地生。蕭呵，潦呵，獨(dú)立而不垓，可以為天地母。吾未知其名，字之曰道。強(qiáng)為之名曰大。”這句話意思是，在天地生成之前，宇宙中就有混沌的物體存在，它幽靜無(wú)聲，廣闊無(wú)邊，無(wú)依無(wú)靠又長(zhǎng)存不改，它就是化育萬(wàn)物的慈母�！拔摇薄献硬恢浪拿郑兔銖�(qiáng)稱它為“道”，命名為“大”。
由此得知，老子所言之道首先具有物質(zhì)性，是天地萬(wàn)物生成的原始動(dòng)力源，并且它的存在獨(dú)立而不可丈量，具有無(wú)限性。對(duì)于“道”這種力量，老子自己是無(wú)法給予它確切的描述的，所以他認(rèn)為，道只是權(quán)宜之稱。
道的特性：老子說(shuō)，“道沖，而用之，有弗盈也�！钡荔w似虛而實(shí)，所以體內(nèi)蘊(yùn)含用之不竭的物質(zhì)和能量，但不會(huì)因自滿而溢出。老子認(rèn)為，道體柔而不剛，內(nèi)部單純，外部樸素?zé)o華，且清澈透明，長(zhǎng)存于天地之間。所以道無(wú)處不在，不管是個(gè)人，還是人類社會(huì)，包括天地萬(wàn)物都應(yīng)該效法道而運(yùn)行，而道法自然，返璞歸真。這里的“自然”字面解為本來(lái)如此，但是道與自然規(guī)律是同一的，也即“國(guó)中四大”皆應(yīng)效法自然無(wú)為而無(wú)不為的特性，從而保持自身“天長(zhǎng)地久”。
老子所處當(dāng)時(shí)東周社會(huì)，諸侯各國(guó)窮兵黷武，戰(zhàn)亂頻仍，社會(huì)之禮儀倫理已無(wú)法恢復(fù)，所以老子看透人類社會(huì)之所以會(huì)紛爭(zhēng)不已，都是由于圣人、禮儀、法令、欲望、智慧等有為措施所引起的，正是因?yàn)樯鐣?huì)看中名利、實(shí)力、好勝等榮譽(yù)，所以天下才會(huì)出現(xiàn)資源有限性的占有之爭(zhēng)。老子因此提出回歸自然，順應(yīng)無(wú)為而治、清凈絕智的自然世界的規(guī)律，從而才能守弱勝?gòu)?qiáng)，達(dá)到小國(guó)寡民的平靜生活，“民至老死而不相往來(lái)�！�
2、“德”
“德”是“道”在倫常領(lǐng)域的發(fā)展與表現(xiàn)，因此由道進(jìn)入德是由自然秩序同向社會(huì)秩序的一道屏障，即轉(zhuǎn)而論述人的行為規(guī)范。德與法都是規(guī)范社會(huì)與人的行為的約束力量，但在老子那里兩者有不同的地位。老子認(rèn)為，上德的本質(zhì)與道之德的本質(zhì)同于一，因此上德源自于“道” 。老子所言之德也不同于常人所言之德。第三十八章載：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無(wú)德。上德無(wú)為而無(wú)不為，下德為之而有以為；上仁為之而無(wú)以為；上義為之而有以為；上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而后失德，失德而后失仁，失仁而后失義，失義而后失禮�！�
老子認(rèn)為，上德主張無(wú)所事事，一切順應(yīng)自然，帶有明顯的“無(wú)為”特征，可理解為因循自然的行為規(guī)范。這種因循自然的德重生命，輕名利，持守清靜，戒除貪欲，息心止行，悟道四達(dá)， 自然無(wú)為，同時(shí)以百姓之心為心，將自身與自然融為一體，最后歸于道。下德由上仁、上義及上禮組成，需要人實(shí)際去實(shí)行與推廣，帶有明顯的“有為”特征，注重人為的行為規(guī)范。從這里可以看出，在老子眼里，孔子推行的仁義禮智信只是人為教化的結(jié)果，沒(méi)有達(dá)致真正無(wú)為超脫的上德境界，所以貶之為下德。上德的無(wú)為境界與法本身需要國(guó)家制定、國(guó)家干預(yù)以及公之于世的特性相違背，所以法律不過(guò)是下德的范疇而已。但是下德之中，法律與仁、義、禮又有所不同，老子并沒(méi)有把法納入到下德的探討范圍之內(nèi)，似乎可以得出，老子認(rèn)為，仁義禮是高于法律的，而法律不過(guò)是一種治國(guó)之器物。
老子之德與孔子之德有區(qū)別，同時(shí)也不同于“禮”，但是世俗之法與禮法有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，從某種程度來(lái)講，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，禮法之間是合為一體的�？鬃又略诶献涌磥�(lái)是屬于“下德”范疇，是屬于人為規(guī)范的領(lǐng)域，而老子認(rèn)為，上德表現(xiàn)為無(wú)為，即不去考慮德與不德的問(wèn)題， 反而是最大的德。
二、“道法自然”的本體論意義
1、人法地，地法天，天法道，道法自然
河上公注：“人當(dāng)法地安靜柔和也，種之得五谷，掘之得甘泉，勞而不怨也，有功而不制也。天湛泊不動(dòng)，施而不求報(bào)，生長(zhǎng)萬(wàn)物，無(wú)所收取。道清靜不言，陰行精氣，萬(wàn)物自成也。道性自然，無(wú)所法也�！蓖蹂鲎ⅲ骸胺�，法則也。人不違地，乃得全安；法地也。地不違天，乃得全載；法天也。天不違道，乃得全覆也；法道也。道不違自然，乃得其性；法自然者，在方而法方，在圓而法圓，于自然無(wú)所違也。自然者，無(wú)稱之言，窮極之辭也。用智不及無(wú)知，而形魄不及精象，精象不及無(wú)形，有儀不及無(wú)儀，故轉(zhuǎn)相法也。道順自然，無(wú)故資焉；地法于天，人故象焉，所以為主，其一之者，主也。”可見(jiàn)，“法”此處并非法令制度，而作動(dòng)詞“效法”之意�！兜赖陆�(jīng)》第25節(jié)中，老子第一次提到“法”字，據(jù)帛書記載，即“人法地，地法天，天法道，道法自然。”通俗理解為，道是創(chuàng)造天地萬(wàn)物的原始之母，因此人要效法地，地效法天，天效法道，道效法自然。“道法自然”并不是把道與自然對(duì)立起來(lái)，道是終極的、絕對(duì)的，沒(méi)有“外”，所以“道”就是“自然”�！白匀弧边@一概念在老子的學(xué)說(shuō)中一般有三方面構(gòu)成，即一是不干預(yù)，自由發(fā)展，二是不勉強(qiáng)，三是出于天然，不假人工造作者。
由此可以看見(jiàn)，老子所言之道，即因循自然之規(guī)律達(dá)致“無(wú)為而無(wú)不為”之境。此處，“法”一詞在句中作為動(dòng)詞，即效法、因循、遵守之意，而無(wú)法則、法律之意。
當(dāng)然，法“道”也有超越世俗法律之上的自然法則之意，即遵循社會(huì)常理、常識(shí)、常情，而這些既是“道”的引申義，從而也可作為世俗法律之根基與合理性之評(píng)判。
老子認(rèn)為，“國(guó)中有四大”即“道大、天大、地大、君王大”。天、地、王三者都要依循道來(lái)成就，他們之間的關(guān)系就在于道是根基、母體之所在。而王作為國(guó)家的統(tǒng)治者要治理國(guó)家，也應(yīng)遵循老子所言之道，而此道運(yùn)用到政治治理之中，也即法律、倫理、政策、規(guī)則等都應(yīng)順應(yīng)道的發(fā)展規(guī)律。
2、王法地地，法天天，法道道，法自然
由于古書一般沒(méi)有標(biāo)點(diǎn)與分段，所以后人在加注的時(shí)候，囿于不同的學(xué)識(shí)，從而對(duì)此句話產(chǎn)生不同的意義理解。這種劃分是由唐代李約在《道德真經(jīng)新注》斷句而成，他將“人”改為“王”而銜接上句國(guó)中四大之君王大。
李約注：“道大，天大，地大，王亦大”，是謂“域中四大”。王者“法地”“法天”“法道”之三自然而理天下也。天下得之而安，故謂之“德”。凡言人屬者耳，其義云“法地地”如地之無(wú)私載�！胺ㄌ焯臁�，如天之無(wú)私覆�！胺ǖ赖馈保绲乐疅o(wú)私生成而已。如君君、臣臣、父父、子子這例也。后之字者謬妄相傳，皆云“人法地，地法天，天法道，道法自然”。則域中有五大非四大矣。豈王者只得“法地”，而不得“法天”，“法道”乎？天地?zé)o心，而亦可轉(zhuǎn)相法乎？又況“地法天，天法道，道法自然”之道為天地之父，自然之子，支離決裂，義理疏遠(yuǎn)矣。高明也在《帛書老子校注》中認(rèn)為，李說(shuō)雖辨，而歷代學(xué)者多棄之不用或謂“乃小兒牙牙學(xué)語(yǔ)”單詞重疊，非老子之。雖說(shuō)不詞，但確為古之一說(shuō)，況且如今尚有信從者。按“人法地，地法天，天法道”所言非王者只得“法地”而不得“法天”“法道”，而謂人，地，天皆法于道也。若此句法如四十二章“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，此雖謂“三生萬(wàn)物”不言而喻，生萬(wàn)物者當(dāng)為“道”絕不會(huì)理解為生萬(wàn)物者“三”耳。
古棣在《老子校詁》中解釋此四句說(shuō)：“法地地”，是說(shuō)以地之所以為地者，為法，地之所以為地，即地?zé)o私載；“法天天”，是說(shuō)以天之所以為天者，為法，天之所以為天，即天無(wú)私覆；“法道道”，是說(shuō)以道之所以為道者，為法。
道之所以為道者的特質(zhì)，即“道法自然” �！白匀弧北闶亲约喝绱�，即自因、自成、自本、自根，“道法自然”，即道以自己如此，自成、自因?yàn)榉�，而不橫加干預(yù)，亦即“無(wú)為”。這里“法”字有法則之意，君王要以大地的無(wú)私載、謙卑無(wú)爭(zhēng)為法，以天之無(wú)私藏為法，以道之自然為法，從而道與自然歸一。
此處之法乃道之法，對(duì)道的遵循可以使得天、地、人三界秩序井然，得以理治。高定彝認(rèn)為，此句表達(dá)了古人的系統(tǒng)論的觀點(diǎn)， 宇宙萬(wàn)物是一個(gè)整體，人、天、地、自然等構(gòu)成了一個(gè)有層次、結(jié)構(gòu)、整體的系統(tǒng)，相互聯(lián)系，相互制約。
當(dāng)然由王到地、天，最后到道、自然，葉海煙認(rèn)為，這一層層遞進(jìn)之中也有超越之意在其中，也即“法”可以擴(kuò)充為“歸向”、“超越”的意蘊(yùn)，而不止于“依循”、“效仿” 。
三、“道法自然”的法哲學(xué)意義
1、“道”與“法”的關(guān)系
一是老子之道是一種特殊之物，看不見(jiàn)，聽(tīng)不見(jiàn)，摸不著，人們無(wú)法確定其名，以“道”相稱。這種特殊之物有具體與抽象之分，道不僅指“道路”、“路程”、“途經(jīng)”等，還指代“方法”、“技藝”、“事理”、“規(guī)則”、“常理”、“思想體系”等。而特殊之物主要是從具體之道層面而言。如第二十五節(jié)，“吾未知其名，字之曰道。強(qiáng)為之名曰大�！�
二是精神性范疇之道，主要指老子將道對(duì)自然界的作用抽象化，演化為“無(wú)為而治”的治國(guó)之道。
三是規(guī)則或常理層面之道。如第九節(jié)，“功遂身退，天之道也” 。
四是方法層面之道。如第五十九節(jié)，“是謂深根固柢，長(zhǎng)生久視之道也�！�
上述四層關(guān)于“道”義的闡述中，第三層規(guī)則或常理層面之道與法律之法是相通的。法是對(duì)常理常識(shí)常情的一種規(guī)范化，通過(guò)國(guó)家強(qiáng)制力保證這種剛性規(guī)則得以實(shí)施。而作為規(guī)則或常理之道更多的是一種自然法層面的東西，或者道之規(guī)則為自然規(guī)律，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移，否則將受到自然規(guī)律的懲罰。常理之道是社會(huì)生活之道，主要體現(xiàn)在人與人、人與社會(huì)的關(guān)系之中，是一種普遍認(rèn)同的社會(huì)規(guī)律或習(xí)俗習(xí)慣，受到倫常關(guān)系的制約。
從這兩個(gè)層面來(lái)說(shuō)，道之規(guī)則與常理是法形成的環(huán)境與基礎(chǔ)，法不過(guò)是以正式的形式規(guī)范化了的自然規(guī)律與常理，因此法與道是兩個(gè)不同層次的問(wèn)題，法來(lái)源于道，且反過(guò)來(lái)要順應(yīng)道的運(yùn)動(dòng)。
2、“道法自然”思想異于西方自然法
《老子》中體現(xiàn)的就是中國(guó)自然法思想，可以看做是中國(guó)道家法律學(xué)說(shuō)的肇始。在中國(guó)古代，老子第一個(gè)提出“道法自然”的自然法思想觀點(diǎn)。老子的“道法自然”與西方自然法思想在本質(zhì)上不一樣。西方自然法思想發(fā)源于古希臘古羅馬的自由主義和理性主義傳統(tǒng)，正義、善、民主等理念是其基礎(chǔ)，并且作為評(píng)價(jià)實(shí)在法或人定法的應(yīng)然性依據(jù)。而老子的“道法自然”思想立足于萬(wàn)物的本原，即“道”，試圖通過(guò)認(rèn)知“道”來(lái)達(dá)到對(duì)自然世界和人類社會(huì)的終極把握，從而依“道”而生。這種“道”不是自由、理性、民主或正義等理念和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，而是一種“不可名”之特殊物，一種“天長(zhǎng)地久”的規(guī)律性東西，兼具物質(zhì)和精神層面，存于天地之間自我循環(huán)。
總而言之，老子認(rèn)為，統(tǒng)治者治理國(guó)家貴在“無(wú)為”、“無(wú)事”等圣人之治，而圣人之治的手段并不是通過(guò)制定刑法等國(guó)家制度來(lái)對(duì)老百姓加以規(guī)制，圣人以合乎自然、不行強(qiáng)制來(lái)推行其統(tǒng)治。而法律制度是治國(guó)者統(tǒng)治人民的工具，是統(tǒng)治者為了保障自身的利益與維持社會(huì)秩序建構(gòu)的國(guó)家機(jī)器，老子認(rèn)為這些法律制度以及國(guó)家機(jī)器的存在都是統(tǒng)治者的有為措施，而這些有為措施又體現(xiàn)了統(tǒng)治者雄心、私欲、智慧等產(chǎn)生爭(zhēng)戰(zhàn)、貧富、盜賊等禍害的緣由的因素，往往滋擾人民按自然之道來(lái)生活，所以老子極力反對(duì)這些措施與法令制度。因此，從老子“道法自然”思想中可以得出結(jié)論，法需要順應(yīng)“道”與“德”的運(yùn)動(dòng)，效法自然之律，在辯證的反向轉(zhuǎn)化之中發(fā)揮其治理作用。
【君子文化】
《道德經(jīng)》中的君子文化盡管不是體現(xiàn)在“君子”一詞使用的頻率和含義上，但其一系列主張和思想內(nèi)容恰好契合了溫、良、恭、儉、讓的君子人格，包括：主張溫和、虛、靜、柔弱，反對(duì)暴烈；主張上善若水及對(duì)善與不善的辯證肯定；主張自然無(wú)為、道法自然，反對(duì)亂作為、粗暴.干預(yù)；主張儉樸，反對(duì)奢靡；主張謙虛、忍讓、不爭(zhēng)、低調(diào)、涵容，反對(duì)顯擺、張揚(yáng)和高調(diào)等。同時(shí)，《道德經(jīng)》對(duì)《易經(jīng)》中坤卦系列多所繼承且受謙卦影響較大，也深化了其中的君子文化內(nèi)涵。
【文學(xué)特色】
音韻之美
《道德經(jīng)》句式整齊，大致押韻，為詩(shī)歌體之經(jīng)文。讀之朗朗上口，易誦易記。體現(xiàn)了中國(guó)文字的音韻之美。如“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾”（二章）、“虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨”（三章）、“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵”（四章）、“其政悶悶，其民淳淳”（五十八章）。這些詞句，不僅押韻，而且平仄相扣，有音韻美，也有旋律美。朗誦經(jīng)文，是一種美的享受，在音韻之美中體味深刻的哲理。
講究修辭
《道德經(jīng)》的語(yǔ)言非常講究藝術(shù)性，運(yùn)用了多種修辭方式，使詞句準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)，富有說(shuō)理性和感染力。
1、對(duì)偶
如：“道，可道，非常道；名，可名，非常名”、“無(wú)，名天地之始，有，名萬(wàn)物之母”（一章）、“貴以賤為本，高以下為基”（三十九章）、“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏”（五十八章）、“天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)”（六十三章）。對(duì)偶句子看起來(lái)整齊醒目，聽(tīng)起來(lái)鏗鏘悅耳，便于記憶、便于傳誦。
2、排比
排比可以增強(qiáng)語(yǔ)言的氣勢(shì)、鼓動(dòng)力�！兜赖陆�(jīng)》中排比句較多。如：“五色，令人目盲；五音，令人耳聾；五味，令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人心妨”（十二章）、“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑”（二十二章）、“自見(jiàn)者不明，自是者不彰。自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)”（二十四章）、“大方無(wú)隅，大器晚成，大音希聲，大象無(wú)形”（四十一章）。
3、比喻
《道德經(jīng)》中比喻亦多。如：“谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤”（六章），以玄牝喻“道”，生養(yǎng)萬(wàn)物。又如：“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”（八章），通篇以水喻人，把水?dāng)M人化，贊頌得道者的高貴品質(zhì)。再如：“專氣致柔，能嬰兒乎”（十章）、“我獨(dú)泊兮其未兆，如嬰兒之未孩”（二十章）、“復(fù)歸于嬰兒”（二十八章），皆以嬰兒喻道者的純潔、天真、樸實(shí)無(wú)華。又如：“合抱之木，生于毫末；九層之塔，起于累土；千里之行，始于足下”（六十四章），連用三個(gè)比喻，講明從小做起的道理。這些比喻，增強(qiáng)了語(yǔ)言的形象性，加深了讀者的印象。
4、設(shè)問(wèn)和反問(wèn)
如：“何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚”、“何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無(wú)身，吾有何患”（十三章）、“民不畏死，奈何以死懼之”（七十四章），這些設(shè)問(wèn)與反問(wèn)，增加了語(yǔ)言波瀾，扣人心弦，起到了引人注意、思索的效果。
5、聯(lián)珠
聯(lián)珠又叫頂真，是把前一句后邊的詞語(yǔ)作為后一句開(kāi)頭的詞語(yǔ)，把語(yǔ)言連續(xù)說(shuō)下去的一種修辭手法。如：“人法地，地法天，天法道，道法自然”（二十五章），又如“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”（四十二章），聯(lián)珠使語(yǔ)氣連貫，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，更好地反映事物的有機(jī)聯(lián)系。
語(yǔ)言精辟
《道德經(jīng)》語(yǔ)言極為精辟，是至理名言，形成諸多成語(yǔ)、格言、座右銘。如：“天長(zhǎng)地久”（七章）、“上善若水”（八章）、“少私寡欲”（十九章）、“弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛”（七十八章）、“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”（四十六章）。有的原句，今已演變?yōu)榫洌瑥V泛流傳。如：“功成，名遂，身退”（九章），現(xiàn)為“功成身退”；“知其白，守其黑”（二十八章），現(xiàn)為“知白守黑”；“大巧若拙，大辯若訥”（四十五章），現(xiàn)演變出“大智若愚”；“天網(wǎng)恢恢，疏而不失”（七十三章），現(xiàn)為“天網(wǎng)恢恢，疏而不漏”；“知足之足，常足矣”（四十六章），現(xiàn)為“知足常樂(lè)”；“寵辱若驚”（十三章），現(xiàn)為“寵辱不驚”。
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