《游廬山記》的原文及翻譯
文言文，是中華民族幾千年文化的寫照和傳承，是先賢為我們留下的寶貴文化遺產(chǎn)。凝練簡約的文字、獨具匠心的布局，深邃的思想、審美的情趣、價值的認(rèn)同，都蘊含著極為豐富的教育價值。下面由小編為您整理出的《游廬山記》的原文及翻譯，一起來看看吧。
原文:
廬山據(jù)潯陽、彭蠡之會，環(huán)三面皆水也。凡大山得水，能敵其大以蕩潏之則靈。而江湖之水，吞吐夷曠，與海水異。故并海諸山多壯郁，而廬山有娛逸之觀。
嘉慶十有八年三月己卯，敬以事絕宮亭①，泊左蠡。庚辰，艤星子②，因往游焉。是日往白鹿洞，望五老峰，過小三峽，駐獨對亭，振鑰頓③文會堂。有桃一株，方花，右芭蕉一株，葉方茁。月出后，循貫道溪，歷釣臺石、眠鹿場，右轉(zhuǎn)達后山。松杉千萬為一桁，橫五老峰之麓焉。
辛巳，由三峽澗，陟歡喜亭。亭廢，道險甚。求李氏山房遺址，不可得。登含鄱嶺，大風(fēng)嘯于嶺背，由隧來。風(fēng)止，攀太乙峰。東南望南昌城，迤北望彭澤，皆隔湖，湖光湛湛然。頃之，地如卷席，漸隱；復(fù)頃之，至湖之中；復(fù)頃之，至湖壖④，而山足皆隱矣。始知云之障自遠(yuǎn)至也。于是四山皆蓬蓬然，而大云千萬成陣，起山后，相馳逐布空中，勢且雨，遂不至五老峰而下。窺玉淵潭，憩棲賢寺�；赝謇戏澹讼θ沾┞�，勢相倚負(fù)。返，宿于文會堂。
壬午，道萬杉寺，飲三分池。未抵秀峰寺里所，即見瀑布在天中。既及門，因西瞻青玉峽，詳睇香爐峰，盥于龍井。求太白讀書堂，不可得。返，宿秀峰寺。
癸未，往瞻云，迂道繞白鶴觀。旋至寺，觀右軍墨池。西行，尋至栗里臥醉石，石大于屋，當(dāng)澗水。途中訪簡寂觀，未往。返，宿秀峰寺，遇一微頭陀。
甲申，吳蘭雪攜廖雪鷺、沙彌朗園來，大笑，排闥入。遂同上黃巖，側(cè)足逾文殊臺，俯玩瀑布下注，盡其變。叩黃巖寺，踏亂石尋瀑布源，徑絕而止。復(fù)返宿秀峰寺。蘭雪往瞻云，一微頭陀往九江。
乙酉，曉望瀑布，倍未雨時。出山五里所，至神林浦，望瀑布益明。山沈沈蒼釅一色，巖谷如削平。頃之，香爐峰下白云一縷起，遂團團相銜出；復(fù)頃之，遍山皆團團然；復(fù)頃之，則相與為一。山之腰皆弇之，其上下仍蒼釅一色：生平所未睹也。夫云者，水之征，山之靈所泄也。敬故于是游所歷，皆類記之，而于云獨記其詭變足以娛性逸情如是，以貽后之好事者焉。
【注】①宮亭：宮亭湖，彭蠡湖（鄱陽湖）的別稱。②艤（yǐ）：船靠岸叫艤。星子：縣名，在鄱陽湖西北岸，廬山之南。③振鑰：用鑰匙開鎖，指打開文會堂的門。頓：住下。④湖壖（ruán）：湖邊。
譯文：
廬山處于潯陽江和鄱陽湖交會的地方，圍繞著它的三面都是水。凡是大山得到水的襯托，能抵得住它的氣勢，讓它涌蕩騰躍，就稱得上靈氣所鐘。而江和湖的水，吞吐進出，平穩(wěn)寬闊，與海水不一樣。所以靠海的山嶺大多顯得雄壯深沉，而廬山具有清逸動人的景致。
嘉慶十八年三月十二日，我因有事渡過鄱陽湖，泊船左蠡。十三日，船停靠在星子縣境，于是便前去游覽。這一天前往白鹿洞，眺望五老峰，穿過小三峽，停駐于獨對亭，打開鎖，在文會堂止息。那里有一棵桃樹，桃花正開；右邊有一株芭蕉，蕉葉才剛剛抽出。月出以后，沿著貫道溪，經(jīng)過釣臺石、眠鹿場，轉(zhuǎn)向右走到后山。成千上萬棵松樹和杉樹象屋上的桁梁那樣，橫貫在五老峰的山腳處。
十四日，經(jīng)由三峽澗，登上歡喜亭。亭子已經(jīng)殘壞，道路非常危險。尋求李氏山房的遺址，沒有能夠找到。登上含鄱嶺，大風(fēng)在嶺后面呼嘯著，沿著通道吹來。風(fēng)停后，爬上太乙峰。向東南方遙望南昌城，斜北遠(yuǎn)眺彭澤縣，都隔著鄱陽湖，湖水清亮亮地閃爍著波光。過了一會兒，地面就象收卷席子那樣，由遠(yuǎn)而近漸次隱沒；再過一會兒，暗影已移到湖面中央；再過一會兒，延伸到湖岸，然后連山腳都看不清了。這才知道是云朵遮蔽了天空，由遠(yuǎn)而來。這時候四周圍的山峰都一派云氣騰涌的樣子，而大塊的浮云不計其數(shù)，成群結(jié)隊，從山嶺后涌起，互相奔馳追逐，布滿空中，看樣兒將要下雨。這樣就沒到五老峰而改行下山。觀看玉淵潭，在棲賢寺小歇。回頭望五老峰，只見夕陽透過云層的空隙照射下來，象是跟峰巒互相依靠著似的。回來，在文會堂住宿過夜。
十五日，走過萬杉寺，在三分池喝茶。離秀峰寺還有一里路左右，就望見瀑布懸掛在半空中間。等進了寺門，于是朝西面瞻望青玉峽，仔細(xì)地觀望香爐峰，在龍井洗手。尋求李白的讀書堂，未能找見。返回，在秀峰寺內(nèi)過夜。
十六日，去瞻云峰，迂回取道繞行過白鶴觀。隨即到了歸宗寺，觀賞了王羲之的墨池。再往西去，不久到了栗里的陶淵明臥醉石，臥醉石比屋子還高大，正對著澗水。途中尋訪簡寂觀，但沒有前去。返回，住宿在秀峰寺，遇見了一微頭陀。
十七日，吳蘭雪帶著廖雪鷺和小和尚朗園來，大聲喧笑著，推門直入。于是大家一起上黃巖峰，側(cè)身踮著腳步越過文殊臺，俯身欣賞瀑布飛流直下，一直望到看不見為止。登門求訪黃巖寺，踩著亂石去探尋瀑步的源頭，迎著漢陽峰向上，到路行不通了才停下腳步。重又返回宿于秀峰寺。吳蘭雪去瞻云峰，而一微頭陀去九江。這天夜里下起了大雨。算來在山中已經(jīng)五天了。
十八日，早晨望瀑布，比下雨之前大了一倍。出山五里左右，到了神林浦，望瀑布更為清楚。山深沉沉的，一派濃郁的深青色，巖谷象用刀削過一般平直。不一會兒，香爐峰下一縷白云裊裊上升，于是成團的白云互相銜接著出現(xiàn)；又一會兒，滿山都見團團的云朵；再一會兒，云團互相匯合成為一體。山的半腰都被云圍封住了，而山腰以上和以下仍然是一色濃重的深青，這是我生平所從未見到過的。云，是水的象征，是山的靈氣外泄的結(jié)果。所以我對于這次游覽所經(jīng)過的地方，都只大體上記述一下，而唯獨對于云，特地記下它象這樣地變幻奇巧，足以悅?cè)诵男�、散和情興，以留給以后的感興趣者。
創(chuàng)作背景
廬山是中國名山之一，它聳峙在長江和鄱陽湖的環(huán)抱中，千巖萬壑，云陣霧帶，景觀很多，令人留連忘返。作者在嘉慶十八年（1813年）三月，游覽了廬山南部后，寫了這篇游記。
賞析
以日記體寫游記古已有之，但將這種形式用之于一篇不滿七百字的短篇游記中，而又寫得不枝不蔓、靈活生動，卻很少見。一般說，日記體記游，一是易于瑣碎，二是易于呆板。陽湖派作家盡管不似桐城三祖那樣強調(diào)結(jié)構(gòu)的嚴(yán)謹(jǐn)和平正，但作為文章最基本的要求，整個布局畢竟不能散金碎玉、平淡板滯。作者為避免這些毛病，在結(jié)構(gòu)安排和文字處理上著實下了一番苦功夫。這主要表現(xiàn)在兩個方面。
首先是扣住廬山風(fēng)景最突出的特點進行描繪，使每一處景物、每日見聞都圍繞這一特點而納入文章里。起首一段，即概述廬山地理位置及異于它處山水的特征：“有娛逸之觀”。這是因為廬山處“潯陽彭蠡之會”，三畫環(huán)水，而大山真得水形成靈動之美，江湖之水浩渺干曠的氣勢又不悶于海水的奔涌澎湃，多予人一種柔和的感受。正是這種特定的地理環(huán)境，造就了廬山娛性逸惰的諸多景觀，山中景物無不染上一層柔美的色彩。這節(jié)概述，其實是為下文定“勢”，后面寫山中清幽，寫湖光山色，寫瀑流云霧，都以此為基礎(chǔ)，無不顯示出一種娛逸的格調(diào)。作者進山的頭一天，往游白鹿洞，至海會寺，“振鑰頓文會堂。有桃一株方花，有芭蕉一侏方葉�！边@里一片僻靜，清幽的環(huán)境氣氛，它清靜得似乎連寺中老僧振鑰開鎖的響聲部聽得特別悅耳。在這寂無人跡的一方天地里，邑蕉抽葉，山花欲燃，大自然以其原始的生命情態(tài)展示出一片勃勃生機。到晚上，月下丙望，則見“松杉千萬為一桁，橫五老峰之麓”，又是另一種清幽氣氛。這種清幽，無疑是江河湖濱那山中獨有的特點，是為江湖涵養(yǎng)而生成的靈性的表現(xiàn)，是一種特有的.神韻。這種體會到作者登高望遠(yuǎn)，回首觀賞湖光山色時，就更為明顯、更為強烈了：“湖光湛湛然，頃之，地如卷席，漸隱；復(fù)頃之，至湖之中；復(fù)頃之，棄湖壩，而山足皆隱矣；始知云之障，自遠(yuǎn)至也。于是四山皆蓬蓬然，而大云千萬成陣，起山后，相馳逐布空中，勢且雨�！焙庹空浚汈Ы詻]，云逐霧馳，山雨欲來，這種變化，這種氣勢，都予人以云水詭幻之感，以一種難以忘懷的情趣。廬山的靈性在水，廬山景觀因水而別有雅趣。山因水而靈秀，人因水而情濃，作者在山中幾天的游歷中，飲三分池之甘洌，望香爐峰之瀑流，擢風(fēng)塵于龍井，訪舊跡于墨池，瞻山中之白云，臥當(dāng)澗之醉石。興至極處，其而攀危巖而上，“側(cè)足逾文殊臺，俯玩瀑布下注，盡其變”，進而“跐亂石，尋瀑布源”，游跡所至，無處不感受到廬山因山水靈秀而獨具的娛逸之樂趣，待到出山前夜，偏巧又逢山中大雨，次日出山路上，回望瀑布，在“山沈沈蒼釅一色”中看那千尺白練，看那一縷白云升起之后便團團相銜出、纏繞于山問的云霧，又感受到雨后廬山的另一種風(fēng)韻，面對這幅潑墨山水，作者不由發(fā)出深情的議論：“夫云者水之征，山之靈所泄也”。這靈性正是得之于水，而成了廬山“娛逸之觀”的根源所在。
其次，是承轉(zhuǎn)銜接上的富于變化。這篇游記的段落劃分是以時間順序為標(biāo)志的，但這種臚列中又有變化。一、二兩日由敘事說起，三、四兩日由游覽路線說起，第五日由游覽目的意圖說起，第六天則由友朋說起，并為山中游歷作一小結(jié)，收束上述全部游蹤后，再引出最后一天的出山。從方位變化上講，廬山遠(yuǎn)望所見，作者來泊舟星子之前其實已經(jīng)看到了，卻有意不寫而先寫山中幽清，再寫登高回顧湖光山色，然后依次寫中山古跡瀑流，最后借寫雨后廬山寫遠(yuǎn)觀的印象，這種變化既可使讀者在飽覽了山中景物之后留下一個總體的觀感，也使全文靈動變化，有效地克服了日記體游記常見的單調(diào)和呆板。惲敬力圖突破桐城派古文純正靜重的囿畛，使文章醇而能肆，于此即可見其端倪。
名家點評
北京語言大學(xué)教授方銘《明清散文選析》：“惲敬的《游廬山記》基本是以日記體來寫的。但章法十分講究�！�
作者簡介
惲敬（1757～1817年），字子居，號簡堂，武進（今江蘇常州市）人。乾隆四十八年（1783年）舉人，以教習(xí)官京師，歷富陽、新喻、瑞金等縣令，以廉聲卓異，擢南昌府同知，改署吳城同知。為人負(fù)氣，崇尚名節(jié)，被忌恨他的人誣告彈劾，以失察為由去官。惲敬致力于古文，其文章得力于韓非、李斯，與蘇洵接近，風(fēng)格較為自然奔放。與張惠言等創(chuàng)立“陽湖派”。著有《大云山房文稿》。
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