《原性》原文及譯文賞析
韓愈（768年—824年12月25日），字退之，河南河陽（今河南省孟州市）人，漢族，自稱“郡望昌黎”，世稱“韓昌黎”、“昌黎先生”。唐代杰出的文學(xué)家、思想家、哲學(xué)家，政治家。 《原性》收入其所著《韓昌黎集》雜著部。下面小編帶來的《原性》原文及譯文賞析。
原性
韓愈
性也者，與生俱生也；情也者，接于物而生也。性之品有三，而其所以為性者五；情之品有三，而其所以為情者七。曰：何也？曰：性之品有上、中、下三。上焉者，善焉而已矣；中焉者，可導(dǎo)而上下也；下焉者，惡焉而已矣。其所以為性者五：曰仁、曰禮、曰信、曰義、曰智。上焉者之于五也，主于一而行于四；中焉者之于五也，一不少有焉，則少反焉，其于四也混；下焉者之于五也，反于一而悖于四。性之于情視其品。情之品有上、中、下三，其所以為情者七：曰喜、曰怒、曰哀、曰懼、曰愛、曰惡、曰欲。上焉者之于七也，動而處其中；中焉者之于七也，有所甚，有所亡，然而求合其中者也；下焉者之于七也，亡與甚，直情而行者也。情之于性視其品。
孟子之言性曰：人之性善。茍子之言性曰：人之性惡。揚(yáng)子之言性曰：人之性善惡混。夫始善而進(jìn)惡，與始惡而進(jìn)善，與始也混而今也善惡，皆舉其中而遺其上下者也，得其一而失其二者也。叔魚之生也，其母視之，知其必以賄死。楊食我之生也，叔向之母聞其號也，知必滅其宗。越椒之生也，子文以為大戚，知若敖氏之鬼不食也。人之性果善乎？后稷之生也，其母無災(zāi)，其始匍匐也，則岐岐然①、嶷嶷然②。文王之在母也，母不憂；既生也，傅不勤；既學(xué)也，師不煩。人之性果惡乎？堯之朱，舜之均，文王之管蔡，習(xí)非不善也，而卒為奸。瞽瞍之舜，鯀之禹，習(xí)非不惡也，而卒為圣。人之性善惡果混乎？故曰：三子之言性也，舉其中而遺其上下者也，得其一而失其二者也。
曰：然則性之上下者，其終不可移乎？曰：上之性，就學(xué)而易明；下之性，畏威而寡罪。是故上者可教，而下者可制也。其品則孔子謂不移也。
曰：今之言性者異于此，何也？曰：今之言者，雜佛老而言也。雜佛老而言也者，奚言而不異！
�。ㄟx自《韓昌黎文集》）
【注】①岐岐：形容聰穎早慧。②嶷嶷（nì）：幼小聰慧的樣子。
9．對下列語句中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是（3分）
A．上焉者之于七也，動而處其中中：中庸，適中
B．知其必以賄死賄：貪賄，受賄
C．知若敖氏之鬼不食也食：吃飯
D．而卒為奸卒：終于，最終
【知識點(diǎn)】本題考查理解常見文言實(shí)詞在文中的含義的能力，能力層級為B級（理解）。
【答案和解析】答案：C解析：食，享祀，受祭
【思路點(diǎn)撥】推斷文言實(shí)詞可以運(yùn)用語境解詞法。詞不離句，句不離篇。詞的多個(gè)義項(xiàng)只有在語境中才能得到過濾，沒有語境，有時(shí)便無法分析詞的含義。推斷詞語含義，要結(jié)合句子本身的語言環(huán)境，有時(shí)甚至要通觀整段文字、整篇文章的大語言環(huán)境。 另外，文言實(shí)詞重點(diǎn)還在于平時(shí)的分類積累、記憶，以上方法只能是同學(xué)們在記憶不牢、拿捏不準(zhǔn)的時(shí)候，嘗試運(yùn)用。
10．以下句子編成四組，全都表明“性之上下不可移”的一組是（3分）
�、偾橹谛砸暺淦� ②孟子之言性曰：人之性善 ③后稷之生也，其母無災(zāi) ④文王之管蔡，習(xí)非不善也，而卒為奸 ⑤鯀之禹，習(xí)非不惡也，而卒為圣 ⑥下之性，畏威而寡罪
A．①②⑥ B．②③⑤ C．③④⑤ D．②④⑥
【知識點(diǎn)】本題考查考生歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思，能力層級C級（表達(dá)運(yùn)用）。
【答案和解析】答案：C 解析：①與論點(diǎn)無關(guān)；②孟子未區(qū)分人性的品級；③證明上品不可移；④證明下品不可移；⑤證明上品不可移；⑥減少罪過，但仍然沒有改變品級，仍然是下品。
【思路點(diǎn)撥】正確解答這類題，需仔細(xì)閱讀全文，比較準(zhǔn)確全面地把握文章。然后，看題目要求的答題范圍是“局部內(nèi)容”還是“整體內(nèi)容”——如是前者，需要將選項(xiàng)跟原文中的有關(guān)內(nèi)容進(jìn)行對照，以避免錯(cuò)論；如是后者，則需要遺漏細(xì)節(jié)，因?yàn)榧?xì)節(jié)對于答案的正確與否，往往起著重要的作用。
11．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的敘述和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）
A．韓愈對“性”和“情”作出明確區(qū)分，認(rèn)為“性”與生俱來，而“情”則是后天與外物作用的產(chǎn)物：“性”和“情”都可以劃分為上中下三個(gè)品級，它們又相互作用，相互影響。
B．韓愈認(rèn)為人的情感表現(xiàn)為喜怒哀懼愛惡欲等七個(gè)方面，下品之人對每種情感的表現(xiàn)要么過分，要么缺失。
C．對于孔子的性善論，荀子的性惡論，揚(yáng)子（雄）的性混論，韓愈都不認(rèn)同，并提出質(zhì)疑和批評。
D．韓愈認(rèn)為性之上品、中品和下品都不能改變，這和孔子的觀點(diǎn)一致。
【知識點(diǎn)】本題考查考生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力，能力層次為C（分析綜合）。
【答案和解析】答案：D 解析：韓愈認(rèn)為性之上品和下品不能改變，而中品可以通過后天教化，導(dǎo)向上品或下品。
【思路點(diǎn)撥】做這類題時(shí)要仔細(xì)推敲，認(rèn)真比對。此類題目選擇肢中設(shè)錯(cuò)類型可分為信息錯(cuò)位、錯(cuò)解詞語、強(qiáng)加因果（或因果倒置）、無中生有、顛倒是非將文中未然的信息說成必然等。解題時(shí)考生應(yīng)審準(zhǔn)題干，依文索義，正確分析。
12．將文中劃線句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（9分）
�。�1）其所以為性者五：曰仁、曰禮、曰信、曰義、曰智。（3分）
�。�2）皆舉其中而遺其上下者也，得其一而失其二者也。（3分）
�。�3）是故上者可教，而下者可制也。（3分）
【知識點(diǎn)】本題考查考生理解并翻譯文中的句子的'能力，能力層次為B級（理解）。
【答案和解析】答案：（1）人用來表現(xiàn)本性的有五個(gè)方面：它們是仁、禮、信、義、智。
�。�2）都是提到中品卻遺漏了上下二品，得到其中的一個(gè)方面卻失掉另外兩個(gè)方面。
�。�3）因此上品之人可教導(dǎo)，下品之人可約束。
【解析】（1）“所以”，用來，1分；“曰”，是，叫，1分；句意對1分。
�。�2）“舉”，提到，1分；“遺”，遺漏，1分；句意對1分。
�。�3）“是故”，因此，1分；“制”，約束，1分，句意對1分。
【思路點(diǎn)撥】翻譯句子的具體方法是：留、刪、補(bǔ)、換、調(diào)、變。 “留”，就是保留。凡是古今意義相同的詞，以及古代的人名、地名、物名、官名、國號、年號、度量單位等，翻譯時(shí)可保留不變�！皠h”，就是刪除。刪掉無須譯出的文言虛詞。 “補(bǔ)”，就是增補(bǔ)。變單音詞為雙音詞，補(bǔ)出省略句中的省略成分�！皳Q”，就是替換。用現(xiàn)代詞匯替換古代詞匯。“調(diào)”，就是調(diào)整。把古漢語倒裝句調(diào)整為現(xiàn)代漢語句式。“變”，就是變通。在忠實(shí)于原文的基礎(chǔ)上，活譯有關(guān)文字。
【參考譯文】
人性，是與生俱來的；情感，是后天和外物接觸而產(chǎn)生的。人性的品級有三種，人用來表現(xiàn)本性的有五個(gè)方面；情感的品級有三種，人用來表現(xiàn)情感的有七種形態(tài)。有人問：為什么這樣說呢？回答說：人性的品級有上品、中品、下品三種。上品人性，就是純粹的善罷了；中品人性，可引導(dǎo)它變?yōu)樯掀坊蛳缕�；下品人性，純粹的惡罷了。人用來表現(xiàn)本性的有五個(gè)方面：仁、禮、信、義、智。性為上品的人，以一德為主，兼通其它四德。性為中品的人，對某一德或是不足，或是有些違背，其它四德也混雜不純。性為下品的人，對一德完全違背，其它四德也不合。人性對于情感的影響要看品級。情感的品級有上品、中品、下品三種，人用來表現(xiàn)情感的有七種形態(tài)：喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲。上品的情感，對七種情感都能控制得恰當(dāng)合適。中品的情感，對于七情有超出一般的情況，也有缺失的，但主觀意圖還是要適當(dāng)合中的。下品的情感，要么沒有要么過度，都是直接率性而行。情感對于人性的影響也要看品級。
孟子提出性善論，荀子提出性惡論，漢代揚(yáng)雄提出性善惡相混論。那些認(rèn)為人性最初善良后來變?yōu)樾皭旱恼f法，和認(rèn)為人性最初邪惡后來變?yōu)樯屏嫉恼f法，以及認(rèn)為人性開始善惡混雜后來分辨出善良和邪惡的說法，都是提到中品卻遺漏了上下二品，得到其中的一個(gè)方面卻失掉另外兩個(gè)方面。叔魚剛出生的時(shí)候，他的母親看見他的面貌，就知道他將來必定因?yàn)槭苜V而死。楊食我出生的時(shí)候，叔向的母親聽見他的哭號，就知道一定會因?yàn)樗鴾绲糇谧濉Ｔ浇烦錾鷷r(shí)，子文很傷心，知道若敖氏的祖先不再享有祭祀。人的本性果真是善良的嗎？后稷出生的時(shí)候，他的母親沒有遭遇災(zāi)殃。后稷剛會爬行的時(shí)候，就表現(xiàn)出聰穎早慧的傾向。周文王在母親懷孕期間不曾讓母親擔(dān)憂；出生后，不讓王傅操勞；從師學(xué)習(xí)，不惹先生煩惱。人的本性果真是邪惡的嗎？堯的兒子丹朱，舜的兒子商均，文王的兒子管叔蔡叔，學(xué)習(xí)的環(huán)境不是不好，然而最終變成惡人。瞽瞍的兒子舜，鯀的兒子禹，學(xué)習(xí)的環(huán)境不是不壞，然而最終成為圣人。人的本性果真是善惡相混雜嗎？所以說這三個(gè)人談?wù)撊诵裕际翘岬街衅穮s遺漏了上下二品，得到其中的一個(gè)方面卻失掉另外兩個(gè)方面。
有人說：這樣說來，那么上品人性和下品人性，難道最終不能改變嗎？回答說：上品人性，從事學(xué)習(xí)就會越發(fā)聰明；下品人性，畏懼權(quán)威就會減少罪過。因此上品可教導(dǎo)，下品可約束。這兩種品級，就是孔子所說的不能改變。
有人又問：當(dāng)今社會人們談?wù)撊诵院湍愕挠^點(diǎn)不同，為什么呢？回答說：今人的觀點(diǎn)，夾雜佛家、道家的觀點(diǎn)來談?wù)摚粖A雜佛家、道家的觀點(diǎn)來談?wù)�，怎么會沒有不同。
人物介紹
唐代韓愈關(guān)于人性論的代表作。收入《韓昌黎集·雜著》。中國學(xué)者很早對人性問題進(jìn)行研究，并表現(xiàn)出不同觀點(diǎn)。如孟子道性善，而荀子偏言性惡。周人世碩認(rèn)為人性有善有惡，告子卻主張人性不分善惡，并與孟子展開激烈辯論。
在先秦講人性各家中，孔子提出“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也；唯上知與下愚不移”（《論語·陽貨》）的命題。他既認(rèn)為人性本來是相近的，由于環(huán)境和習(xí)慣不同才拉大差距，即承認(rèn)后天教養(yǎng)的作用；何以又說上智與下愚不移？何晏、皇侃在解釋此命題時(shí)指出：“若大而言之，且分為三，上分是圣，下分是愚。愚人以上，圣人以下，其中階品不同”，謂能“隨世變改”的，只有中人之性�？鬃右苍f過：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也�！保ā墩撜Z·雍也》）即承認(rèn)上智下愚之間有一種中人品格。
董仲舒認(rèn)可孔子的思想且加以明確表述：“圣人之性，不可以名性；斗筲之性，又不可以名性；名性者，中民之性。中民之性，如繭如卵，卵待覆二十日而后能為雛，繭待繅以涫湯而后能為絲，性待漸于教訓(xùn)而后能為善。”（《春秋繁露·實(shí)性》）圣人、斗筲之性不變，經(jīng)過教化而能漸變?yōu)樯频氖侵忻裰�，此謂之性三品（董仲舒）說。
韓愈的人性學(xué)說，是沿著孔子、董仲舒的思路加以承襲和發(fā)揮：“性之品有上、中、下三。上焉者，善焉而已矣；中焉者，可導(dǎo)而上下也；下焉者，惡焉而已矣�！边@是明確的性三品說。不過他雖同意說“其品則孔子謂不移也”；卻又承認(rèn)通過后天教育和懲罰，可使“上之性就學(xué)而愈明，下之性畏威而寡罪”，從而提出“上者可教而下者可制”的論點(diǎn)，重新肯定儒家德刑相濟(jì)的教化作用。
韓愈論“性”還主張與“情”密切結(jié)合，認(rèn)為“情之品”亦有“上、中、下三”�！靶浴钡膬�(nèi)涵有仁、禮、信、義、智五德；“情”則包含有喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲，謂之七情。不同品格的人對五德的含量和七情的控制正相對應(yīng)，故性三品（韓愈）與情三品相一致。
韓愈還認(rèn)為孟子言“人之性善”，荀子言“人之性惡”，揚(yáng)雄言“人之性善惡混”（見性善惡混），內(nèi)容是拘于單一，不能適用于三種不同品格的人，故批評說：是“皆舉其中而遺其上下者也，得其一而失其二者也”。他則是在綜合和揚(yáng)棄各家論性的基礎(chǔ)上，仍以性三品說為依歸，這更有利于維護(hù)封建等級制度的統(tǒng)治。同時(shí)韓愈論性亦不忘對佛、老的批評。他承認(rèn)人可以有適當(dāng)?shù)那橛�，反對佛教的滅情見性主張，在�?dāng)時(shí)具有積極意義。
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