詩經(jīng)下武翻譯及賞析
導(dǎo)語：《下武》的篇章結(jié)構(gòu)非常整飭嚴(yán)謹(jǐn)，層層遞進，有條不紊以下是小編為大家分享的詩經(jīng)下武翻譯及賞析，歡迎借鑒！
下武維周，世有哲王。三后在天，王配于京。
王配于京，世德作求。永言配命，成王之孚。
成王之孚，下土之式。永言孝思，孝思維則。
媚茲一人，應(yīng)侯順德。永言孝思，昭哉嗣服。
昭茲來許，繩其祖武。于萬斯年，受天之祜。
受天之祜，四方來賀。于萬斯年，不遐有佐。
注釋
�、畔挛洌涸诤罄^承。下，后；武，繼承。
�、剖溃捍�。哲王：賢明智慧的君主。
⑶三后：指周的三位先王太王、王季、文王。后，君王。
�、韧酰捍酥肝渫酢Ｅ洌褐干蠎�(yīng)天命。
�、汕螅和ㄥ希ヅ�。馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》：按‘求’當(dāng)讀為‘逑’。逑，匹也，配也�！酝跛耘溆诰┱�，由其可與世德配合耳。
⑹言：語助詞。命：天命。
�、随冢菏谷诵欧�。
⑻下土：下界土地，也就是人間。式：榜樣，范式。
⑼孝思：孝順先人之思，此系以孝代指所有的美德，舉一以概之。王引之《經(jīng)義述聞》：孝者美德之通稱，非謂孝弟之孝。
�、蝿t：法則。此謂以先王為法則。
�、厦模簮鄞鳌Ｒ蝗耍褐钢芴熳�。
�、袘�(yīng)侯順德：吳闿生《詩義會通》：侯，乃也；應(yīng)，當(dāng)也�！畱�(yīng)侯順德’，猶云應(yīng)乃懿德。而《水經(jīng)注》等書認(rèn)為應(yīng)侯是武王之子，封于應(yīng)（地在今河南寶豐西南）。
�、颜眩汗饷�，顯耀。嗣服：后進，指成王。馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》：《廣雅·釋詁》：‘服、進，行也�！秲x禮·特牲·饋食禮》注：‘嗣，主人將為后者�！侵梅春筮M也。
⒁茲：同哉。馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》：茲、哉古同聲通用。來許：同后進。馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》：謝沈書引作‘昭哉來御’是也，……許、御聲義同，故通用。……‘昭哉來許’猶上章‘昭哉嗣服’也。
⒂繩：承。武：足跡。祖武，指祖先的德業(yè)。
�、造叮╳ū）：感嘆之詞。斯：語助詞。
⒄祜（hù）：福。
⒅不遐：馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》：不遐’即‘遐不’之倒文。凡《詩》言遐不者，遐、胡一聲之轉(zhuǎn)，猶云胡不也。
譯文
后能繼前惟周邦，世代有王都圣明。三位先王靈在天，武王配天居鎬京。
武王配天居鎬京，德行能夠匹先祖。上應(yīng)天命真長久，成王也令人信服。
成王也令人信服，足為人間好榜樣。孝順祖宗德澤長，德澤長久法先王。
愛戴天子這一人，能將美德來承應(yīng)。孝順祖宗德澤長，光明顯耀好后進。
光明顯耀好后進，遵循祖先的足跡。長啊長達(dá)千萬年，天賜洪福享受起。
天賜洪福享受起，四方諸侯來祝賀。長啊長達(dá)千萬年，那愁沒人來輔佐。
鑒賞
《毛詩序》云：《下武》，繼文也，武王有圣德，復(fù)受天命，能昭先人之功焉。鄭箋云：繼文王之業(yè)而成之。陳奐《詩毛氏傳疏》補充說明：文，文德也。文王以上，世有文德，武王繼之，是之謂繼文。宋代自呂祖謙、朱熹以后，釋《下武》另有說法，如嚴(yán)粲《詩緝》、戴溪《續(xù)呂氏家塾讀詩記》，或以為下武乃不尚武，有偃武之意，或以為下武即世修文德，以武為下。清代的經(jīng)學(xué)家解此詩，陳啟源《毛詩稽古編》、戴震《詩經(jīng)補注》、胡承珙《毛詩后箋》等均堅守毛、鄭之說，而翁方綱《詩附記》、桂馥《札樸》等則贊同宋儒之說。按驗詩歌文本，毛、鄭之說不誤，不尚武、以武為下云云，過于迂遠(yuǎn)，不可信。今人陳子展《詩經(jīng)直展》說：《下武》，康王即位，諸侯來賀，歌頌先世太王、王季、成王之德，并及康王善繼善述之孝而作。此詩如非史臣之筆，則為賀者之辭。其說出自陸奎勛《陸堂詩學(xué)》。陸氏以《尚書》等經(jīng)文印證此詩，謂‘下武維周’，猶《長發(fā)》之‘濬哲維商’也，周公之戒成王者曰‘永言配命，自求多�！�，故繼言之曰‘永言配命，成王之孚’也，‘昭哉嗣服’，即《顧命》所云‘命汝嗣訓(xùn)，臨君周邦’也；‘繩其祖武’，即所云‘答揚文武之光訓(xùn)’也；‘四方來賀’，即《康王誥》所云‘諸侯皆布乘黃朱，奉圭兼幣’也；‘不遐有佐’ 即所云‘太保率西方諸侯入應(yīng)門左，畢公率東方諸侯入應(yīng)門右’也。陳氏以為其所析以經(jīng)證經(jīng)，不為無據(jù)。茲從陸、陳之說。
第一章先說周朝世代有明主，接著贊頌太王、王季、文王與武王，第二章上二句贊頌武王，下二句贊頌成王，第三章贊頌成王能效法先人，第四、第五章贊頌康王能繼承祖德，第六章以四方諸侯來賀作結(jié)，將美先王賀今王的主旨發(fā)揮得淋漓盡致。在修辭上，此篇特別精于使用頂針辭格，將頂針格的效用發(fā)揮到了極致。第一、第二章以王配于京’’頂針勾連，第二、第三章以成王之孚頂針勾連，第五、第六章以受天之祜頂針勾連，而第四章的末句昭哉嗣服與第五章的首句昭茲來許意思相同，結(jié)構(gòu)也相同，可視為準(zhǔn)頂針勾連�！洞笱拧返牡谝黄段耐酢芬采朴谑褂庙斸樞揶o，但比起《下武》那樣精工的.格式，不及遠(yuǎn)矣。而且此篇以頂針格串聯(lián)的前三章組成的贊頌先王的述舊意群，與同以頂針格(或準(zhǔn)頂針格)串聯(lián)的后三章組成的贊頌今王的述新意群，又通過第三、第四章各自的第三句永言孝思可以上下維系。這種刻意經(jīng)營的巧妙結(jié)構(gòu)，幾乎是空前絕后的，其韻律節(jié)奏流美諧婉，有效地避免了因廟堂文學(xué)歌功頌德文字的刻板而造成的審美負(fù)效應(yīng)，使讀者面對這一表現(xiàn)《大雅》、《周頌》中常見的歌頌周先王、今王內(nèi)容的文本，仍能產(chǎn)生一定的審美快感。英國文藝?yán)碚摷铱巳R夫·貝爾（Clive Bell）在他的《藝術(shù)》一書中提出了藝術(shù)即有意味的形式這一著名的論斷，確實，形式在文學(xué)藝術(shù)作品中的重要性決不容低估，有時候，形式本身就是美。讀完《下武》，讀者可能很快就忘了詩中哲王、世德、配命、順德之類贊頌之詞，但對它章法結(jié)構(gòu)的形式美則將記憶猶新。
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