《詩(shī)經(jīng)》中的婚戀詩(shī)
《詩(shī)經(jīng)》中的婚戀詩(shī)占有極大的比例，詩(shī)歌所描寫(xiě)的婚戀內(nèi)容十分豐富，既有少女懷春之情，又有兩情相悅之喜。以下是小編為大家收集的《詩(shī)經(jīng)》中的婚戀詩(shī)，歡迎閱讀與收藏。
婚戀是文明社會(huì)中人的一段最為重要的人生經(jīng)歷，因而婚戀也被文學(xué)家作為了永恒的文學(xué)主題，而在上古社會(huì)的詩(shī)歌中，婚戀詩(shī)止如千百年來(lái)那樣表達(dá)養(yǎng)人們?cè)趹賽?ài)婚姻之中的酸甜苦辣《詩(shī)經(jīng)》中的婚戀詩(shī)表現(xiàn)了人們從相識(shí)相知到相戀相許，再到相棄相別的人生境遇，木文也主要把其分為戀愛(ài)詩(shī)和婚姻詩(shī)兩大類(lèi)。
一、《詩(shī)經(jīng)》中的戀愛(ài)詩(shī)
中國(guó)人對(duì)于感情的表達(dá)是含蓄的，但在西周時(shí)期，社會(huì)禮教并非十分嚴(yán)厲，因而男女婚戀還較為自由，因而在《詩(shī)經(jīng)》中，其對(duì)愛(ài)情的描寫(xiě)是細(xì)膩而真誠(chéng)的，其在詩(shī)歌之中描述了戀愛(ài)之中男女心理、神態(tài)與動(dòng)作等，例如《詩(shī)經(jīng)》中的《邶風(fēng)·靜女》就極為細(xì)膩地描寫(xiě)了男女幽會(huì)的場(chǎng)景以及主人公的心理
這首詩(shī)從男子的心理出發(fā)來(lái)描寫(xiě)他與女子約于“城隅”，而“靜女”卻以“不見(jiàn)”來(lái)戲耍男子，讓男子“搔首蜘躇”，寫(xiě)出了女子的爛漫與活潑，而男子“搔首”的憨態(tài)也躍然紙上。等到女子來(lái)了，并將“彤管”贈(zèng)送給男子，男子便十分欣喜，男子覺(jué)得女子贈(zèng)送的“彤管”十分漂亮和美麗，而實(shí)際上男子對(duì)于禮物的喜愛(ài)并不是真的以為女子的禮物有多貴重和漂亮，而是因?yàn)樗恰懊廊酥O(贈(zèng)送)”罷了，這又寫(xiě)出了戀愛(ài)中的男子愛(ài)屋及烏的一種心態(tài)。中國(guó)后來(lái)的愛(ài)情詩(shī)極少有從男子的口吻與角度來(lái)寫(xiě)，這首詩(shī)雖是以女子為題，但是卻是從男子口吻寫(xiě)出，感情表達(dá)得十分細(xì)膩和生動(dòng)，雖然語(yǔ)高淺顯，但卻把男子在約會(huì)中焦急等待的心理、撓頭踟躕的神態(tài)描繪得十分形象生動(dòng)，把男子對(duì)女子的喜愛(ài)之情寫(xiě)的真摯感人。整首詩(shī)氣氛輕松歡快，而且情趣盎然，把一幅年輕男女幽會(huì)的圖景形象地展現(xiàn)在我們而前。
除了表達(dá)男女甜蜜的約會(huì)或分離的相思之外《詩(shī)經(jīng)》中還有描寫(xiě)情侶鬧別扭的“彼狡童兮，不與我高兮。維子之故，使我不能餐兮”，寫(xiě)出情人與作者鬧別扭不講話，而作者因此而吃不下飯，睡不養(yǎng)覺(jué);還有描寫(xiě)男子思慕女子的，例如《周南·關(guān)眼》中那位愛(ài)上采若菜女子的君子，因?yàn)椤扒笾坏谩倍板幻滤挤薄拜氜D(zhuǎn)反側(cè)”。這些發(fā)自肺腑的戀歌抒寫(xiě)了《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代人們的愛(ài)情百態(tài)。
二《詩(shī)經(jīng)》中的婚姻詩(shī)
相對(duì)于戀愛(ài)較為個(gè)人化的選擇，婚姻則更能反映當(dāng)時(shí)社會(huì)家庭的風(fēng)俗等，從婚姻家庭的演化史可以看出整個(gè)人類(lèi)文明不斷進(jìn)步的歷史，結(jié)婚禮儀能夠反映當(dāng)時(shí)社會(huì)的風(fēng)俗，而婚姻生活則反映了當(dāng)時(shí)的一種社會(huì)狀態(tài)。在《詩(shī)經(jīng)》的婚姻詩(shī)中也有諸多描寫(xiě)婚姻的詩(shī)歌，這反映了當(dāng)時(shí)人們的生活狀態(tài)以及社會(huì)生活。
婚姻生活是以婚禮為標(biāo)志的，婚禮的舉辦標(biāo)志養(yǎng)男女結(jié)為夫妻，開(kāi)始共同生活�！对�(shī)經(jīng)》中也就有了許多描寫(xiě)婚禮的詩(shī)歌，例如《衛(wèi)風(fēng)·碩人》中就描寫(xiě)了齊女莊姜出嫁時(shí)的盛大場(chǎng)而，其中寫(xiě)到“四牡有驕，朱帕鐮鐮，翟葬以朝”，寫(xiě)出新娘的出嫁時(shí)有四匹掛養(yǎng)紅絹的大馬迎接，還有羽毛裝飾的漂亮的馬車(chē)等。
婚禮之后，便是柴米油鹽的婚姻生活，而在這平淡之中也顯現(xiàn)出夫妻之間的幸福生活。詩(shī)經(jīng)《鄭風(fēng)·女曰雞鳴》便是一首描寫(xiě)夫妻生活中小事的一首詩(shī)，但其內(nèi)容活潑俏皮，寫(xiě)出了夫妻之間的幸福之感。在這首詩(shī)中，女子早起催丈夫起床打獵，說(shuō)道“弋高加之，與子宜之。宜高飲酒，與子偕老”意思是:“你打下野鴨大雁，我給你烹調(diào)做好菜。美酒佳肴，要與你白頭偕老”而丈夫?qū)ζ拮拥捏w貼也十分感激，便有了“知子之來(lái)之，雜佩以贈(zèng)之。知子之順之，雜佩以問(wèn)之。知子之好之，雜佩以報(bào)之”的場(chǎng)景，男子為了感謝妻子的關(guān)懷、體貼便以佩贈(zèng)送妻子。
婚姻除了喜慶與甜蜜，自然也有不幸的婚姻，在《詩(shī)經(jīng)》之中也有描寫(xiě)棄婦的詩(shī)歌。在《邶風(fēng)·日月》中，棄婦悲憤的像日月哭訴，痛斥丈夫“逝不古處”，這表明丈夫之前也曾對(duì)她好過(guò)，但如今卻是“逝不相好”，女子婚后遭受丈夫不公的待遇，絕望之極女子開(kāi)始怨恨父母“父兮母兮，畜我不卒”，怨恨父母為何不能養(yǎng)她到老，而要讓她嫁給現(xiàn)在的丈夫，作者止是在感覺(jué)生活無(wú)望的情沉下才會(huì)請(qǐng)求日月為自己做主，才會(huì)對(duì)遠(yuǎn)方的父母發(fā)出這種怨恨。
三《詩(shī)經(jīng)》中的婚姻愛(ài)情詩(shī)所蘊(yùn)涵的社會(huì)學(xué)價(jià)值
(一)反映了父母之命、謀釣之言對(duì)婚姻的規(guī)范
西周時(shí)代是一個(gè)禮教不斷制定和完善的時(shí)代，西周周公制定禮教奠定了我國(guó)文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)，而隨禮樂(lè)之事的不斷完善，社會(huì)生活的方方面面都有其規(guī)范，婚姻也不例外。中國(guó)傳統(tǒng)婚姻的“父母之命、媒約之高”也在《詩(shī)經(jīng)》的婚戀詩(shī)中有所反應(yīng)，例如《衛(wèi)風(fēng)·氓》中“匪我想期，子無(wú)良媒”，以女子的口吻寫(xiě)到“不是我愿誤佳期，你無(wú)媒人失禮儀”，這里寫(xiě)出了當(dāng)時(shí)婚姻的一種流程規(guī)范，沒(méi)有媒人來(lái)談婚事，是不符合當(dāng)時(shí)的禮儀魄《齊風(fēng)·南山》中的“娶妻如之何，必告父母’，“娶妻如之何?匪媒不得”，也是講男子娶妻必然要得父母之命，有媒約之高。從這些詩(shī)句中，我們看出這些禮儀規(guī)范己經(jīng)開(kāi)始干擾男女的自由戀愛(ài)與婚姻，只有經(jīng)過(guò)這些規(guī)范認(rèn)可的婚姻才能得到祝福，這些規(guī)范也使得戀愛(ài)男女有了“豈敢愛(ài)之?畏我分父母。仲可懷也，父母之高亦可畏也”的'哀怨與顧忌。
(二)反映了男權(quán)社會(huì)的婚姻家庭制度
東周之前并沒(méi)有嚴(yán)格和規(guī)范的婚姻制度，但隨社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，私有制以及奴隸制的產(chǎn)生，在父系社會(huì)之中，一個(gè)成年男性如果有一定的財(cái)產(chǎn)，那么其必然就需要一個(gè)財(cái)產(chǎn)繼承人，而且這個(gè)繼承人也必須是男性，為了保證其財(cái)產(chǎn)為其自己骨肉所繼承，在婚姻上，便要求女子對(duì)于男子要絕對(duì)的忠誠(chéng)，而男性為滿足自己的欲望則可以擁有多個(gè)妻子，這也就形成了一夫多妻制。在男權(quán)社會(huì)之中，女子遭受養(yǎng)多重不公待遇，在《衛(wèi)風(fēng)·氓》中，女子就訴說(shuō)了自己婚后辛苦操勞的生活，但最終還是被丈夫虐待和遺棄，不得己女子只能同到娘家，卻又被自己的兄弟嘲笑，因此女子以自己的經(jīng)歷告誡年輕女子“于磋女兮，無(wú)與士耽!士之耽兮，猶可說(shuō)也。女之耽兮，不可說(shuō)也”。這道出了在男權(quán)社會(huì)之中被受婚姻制度壓迫的女子的現(xiàn)狀。
(三)反映了古代婦女的生殖責(zé)任
男權(quán)社會(huì)一切以服務(wù)男性為基準(zhǔn)，這也使得女性的社會(huì)地位是極為低下的，女子在家庭中不僅要承擔(dān)起所有家務(wù)，還要承受繁衍子嗣的壓力。在宗法制社會(huì)，繁衍子嗣對(duì)于一個(gè)家族的延續(xù)以及財(cái)產(chǎn)的繼承是十分重要的。在詩(shī)經(jīng)《周南·益斯》中，作者稱(chēng)贊益斯強(qiáng)大的繁衍力，認(rèn)為益斯“宜爾子孫”能夠家族興旺、世代延綿。在《周南·桃天》之中有“桃之天天，有昔其實(shí)。之子于歸，宜其家室”，作者借桃樹(shù)果實(shí)累累來(lái)祝福出嫁的姑娘能夠早生和多生孩子，這種把子嗣繁衍看做是婦女的責(zé)任與義務(wù)的觀念至今還在社會(huì)中有所保留。
拓展：
《詩(shī)經(jīng)》介紹
《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，收入自西周初年至春秋中葉五百多年的詩(shī)歌311篇，又稱(chēng)《詩(shī)三百》。先秦稱(chēng)為《詩(shī)》，或取其整數(shù)稱(chēng)《詩(shī)三百》。西漢時(shí)被尊為儒家經(jīng)典，始稱(chēng)《詩(shī)經(jīng)》，并沿用至今。
《詩(shī)經(jīng)》共有風(fēng)、雅、頌三個(gè)部分。其中“風(fēng)”包括"十五國(guó)風(fēng)”，“風(fēng)”的意思是土風(fēng)、風(fēng)謠�！帮L(fēng)”包括了十五個(gè)地方的民歌，叫“十五國(guó)風(fēng)”，有160篇，是《詩(shī)經(jīng)》中的核心內(nèi)容�！把拧笔钦曆艠�(lè)，分“大雅”、“小雅”，有詩(shī)105篇，其中大雅31篇，小雅74篇�！绊灐笔羌漓霕�(lè)歌，分“周頌”、“魯頌”、“商頌”，有詩(shī)40篇。是“五經(jīng)”之一。詩(shī)經(jīng)距今已有2500年的歷史。
《詩(shī)經(jīng)》共收集了305篇詩(shī)歌，其中6篇為笙詩(shī)，只有標(biāo)題，沒(méi)有內(nèi)容，現(xiàn)存305篇(既有標(biāo)題又有文辭的)。到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，禮崩樂(lè)壞，大量樂(lè)譜失傳，僅存的歌詞則編入《詩(shī)經(jīng)》。先秦稱(chēng)為《詩(shī)》，或取其整數(shù)稱(chēng)《詩(shī)三百》。西漢時(shí)被尊為儒家經(jīng)典，始稱(chēng)《詩(shī)經(jīng)》，并沿用至今。這些詩(shī)當(dāng)初都是配樂(lè)而歌的歌詞，保留著古代詩(shī)歌、音樂(lè)、舞蹈相結(jié)合的形式，但在長(zhǎng)期的流傳中，樂(lè)譜和舞蹈失傳，就只剩下詩(shī)歌了。
《詩(shī)經(jīng)》的作者的成分很復(fù)雜，產(chǎn)生的地域也很廣。除了周王朝樂(lè)官制作的樂(lè)歌，公卿、列士進(jìn)獻(xiàn)的樂(lè)歌，還有許多原來(lái)流傳于民間的歌謠。這些民間歌謠是如何集中到朝廷來(lái)的，則有不同說(shuō)法。漢代某些學(xué)者認(rèn)為，周王朝派有專(zhuān)門(mén)的采詩(shī)人，到民間搜集歌謠，以了解政治和風(fēng)俗的盛衰利弊；又有一種說(shuō)法：這些民歌是由各國(guó)樂(lè)師搜集的。樂(lè)師是掌管音樂(lè)的官員和專(zhuān)家，他們以唱詩(shī)作曲為職業(yè)，搜集歌謠是為了豐富他們的唱詞和樂(lè)調(diào)。諸侯之樂(lè)獻(xiàn)給天子，這些民間歌謠便匯集到朝廷里了。
《詩(shī)經(jīng)》的編纂者，多傳是孔子。孔子與他的學(xué)生們可能是為這部詩(shī)集進(jìn)行過(guò)編排刪訂等工作。但是恐怕這并非編纂工作的全部。在孔子之前，為此巨著作出貢獻(xiàn)者，恐怕還有很多人啊。
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