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易經(jīng)講解：藏器于身待時(shí)而動(dòng)
易經(jīng)，是闡述天地世間萬(wàn)象變化的古老經(jīng)典，是博大精深的辯證法哲學(xué)書(shū)。下面是小編精心整理的易經(jīng)講解：藏器于身待時(shí)而動(dòng)，歡迎閱讀與收藏。
易經(jīng)講解：藏器于身待時(shí)而動(dòng) 篇1
君于藏器于身，待時(shí)而動(dòng)，何不利之有?動(dòng)而不括，是以出而有獲，語(yǔ)成器而動(dòng)者也。這是什么意思呢?
易曰：公用射隼于高墉之上，獲之無(wú)不利。子曰：隼者，禽也;弓矢者，器也;射之者，人也。君子藏器于身，待時(shí)而動(dòng)，何不利之有?動(dòng)而不括，是以出而不獲，語(yǔ)成器而動(dòng)者也。
這是解卦上六爻的爻辭。這個(gè)卦，我們先要把卦象弄清楚。雷水解，上面打雷，下面下雨。在臺(tái)灣大家都熟知一句成語(yǔ)“一雷破九臺(tái)”，刮臺(tái)風(fēng)的時(shí)候，碰到打雷，不會(huì)長(zhǎng)久的。尤其是夏天，遇到雷，雨便慢慢小，再打，雷也小了，風(fēng)也散了。這是物理作用，雷電的作用把氣流排開(kāi)了。為什么成語(yǔ)要說(shuō)“一雷破九臺(tái)”呢?雷雨這個(gè)氣候，雷碰到冷氣團(tuán) ，一打雷，一磨擦，氣象就轉(zhuǎn)變了，就是這個(gè)圖案所表示的。所以雷水就解了，就是解散的意思。
這一卦的上六爻，是一幅射獵的圖畫(huà)，如果卜卦卜到這一卦，一定大吉大利。大家知道，一卦有一卦的圖案，一爻有一爻的圖案，這個(gè)圖案就很妙了，可以說(shuō)是一幅很美的動(dòng)態(tài) 畫(huà)面。
“公用射隼于高墉之上，獲之，無(wú)不利”�！肮痹诠糯谴砟挲g長(zhǎng)、地位高的長(zhǎng)者，他也是個(gè)領(lǐng)袖。平常所謂的王侯將相，公侯伯子男，都是古時(shí)的階級(jí)官秩�！肮蒙漩馈保褪穷I(lǐng)袖去打獵，看到一只鳥(niǎo)�！蚌馈痹诒狈骄褪曲_子這一類(lèi)的鳥(niǎo)，比鷹稍小，飛得很快，會(huì)吃其他的鳥(niǎo)。所有的鳥(niǎo)看到鷂子一來(lái)，就膽戰(zhàn)心驚怕死了，無(wú)論如何都飛不開(kāi)，逃不掉，被鷂子一叼就叼走了。這位領(lǐng)袖去打獵，看到這個(gè)“隼”要把它射下來(lái)。“射隼于高墉之上”，“墉”就是用土堆起來(lái)的，像高臺(tái)一樣，站在這個(gè)最高處，射程就拉近了，假使在平地上射，射程就遠(yuǎn)得多了。如果你做生意，卜到這一卦，那很好，一定賺錢(qián)，你的理想目標(biāo)會(huì)達(dá)得到，這是很好的一卦。
孔子對(duì)這一卦的解釋是這樣的，“隼者，禽也;弓矢者，器也;射之者，人也”。有弓有箭，弓箭是要人用的，地位又站得很好，這一箭射去一定命中�，F(xiàn)在我們就人生境界來(lái)看，一個(gè)人有目標(biāo)、有計(jì)劃、有準(zhǔn)備，站的位置也很好，時(shí)機(jī)也對(duì)。但是要達(dá)到這個(gè)目標(biāo)，要有工具，做生意要資本，打天下要有軍隊(duì)，無(wú)論做什么事，都要具血自己的條件才行。其次還要有人，有干部。如果這些人都是老弱殘兵，行動(dòng)不便，那也沒(méi)有什么用。槍也有，子彈也有，目標(biāo)也有，就是沒(méi)有人來(lái)射擊，或者只有一個(gè)一千度近視眼的老兵，希望他能把鳥(niǎo)射下來(lái)，很難!可知一件事業(yè)的成功，有目標(biāo)、有本錢(qián)、又要有人才……這樣你才有勝算，才有把握。
所以孔子說(shuō)：“君于藏器于身，待時(shí)而動(dòng)，何不利之有?動(dòng)而不括，是以出而有獲，語(yǔ)成器而動(dòng)者也�！�
孔子以為一個(gè)人要成功一件事業(yè)，非要有自己的本事不可。有了學(xué)問(wèn)，有了能力，就是所謂的“藏器于身”。絕不能靠人啊!如果你以為我有幾個(gè)人幫我做事，你已經(jīng)注定要失敗了，就算成功也是失敗的，因?yàn)閭�(gè)個(gè)天下不是你打來(lái)的。要注意“藏器于身”，大家要注意這個(gè)“藏”字，深藏不露，還不要表示出來(lái)。有器不用可以，但不可無(wú)器。
所以當(dāng)領(lǐng)袖的人要樣樣都行才可，你不行我都會(huì)，才可以當(dāng)領(lǐng)袖。如果你以為當(dāng)領(lǐng)袖的人可以不必懂，反正都是別人做的，當(dāng)領(lǐng)袖的都是無(wú)為的，那是你沒(méi)有把書(shū)讀通。無(wú)為是無(wú)不為，沒(méi)有不能為的。真的要能合攏這個(gè)世界，匡救時(shí)代的危機(jī)，不是任何人都能的。譬如說(shuō)唐吳兢《貞觀通鑒》也一樣，那是司馬光寫(xiě)給皇帝讀的，是當(dāng)皇帝的作業(yè)練習(xí) 本。
所以千萬(wàn)要注意“藏器于身”，能藏器于身，有智慧，有本事，才能創(chuàng)造你的歷史。唐太宗樣樣都行，談書(shū)法，唐太宗書(shū)法好;論武功，唐太宗武功好;論詩(shī)，唐太宗詩(shī)也比別人高明。那真是天才兒童，樣樣都好。所以唐代的文化那么盛，因?yàn)樘铺谛校庞心敲锤呙鞯牟肯�，這就在于上邊的領(lǐng)導(dǎo)。如果你什么都不懂，你還能當(dāng)班長(zhǎng)?那才是怪事!所以做領(lǐng)袖的，不是笨人能夠當(dāng)?shù)摹＿@是第一，自己要有本事。
第二還要有機(jī)會(huì)。你有了本事，機(jī)會(huì)未到，命運(yùn)未到，我看還是跟我一樣，教教書(shū)算啦!蹺起二郎腳，在茶館里吃吃茶、吹個(gè)牛，還有人聽(tīng)聽(tīng);如果說(shuō)評(píng)書(shū)，還可以混兩個(gè)錢(qián)吃燒餅。你說(shuō)你本事很大，但這個(gè)時(shí)代不屬于你，命運(yùn)不屬于你，那沒(méi)有用的。
前天有一位八十多歲的老朋友來(lái)聊天，他說(shuō)他二十多歲時(shí)就知道這個(gè)時(shí)代已不屬于他啦!所以拱手拜拜再見(jiàn)。不屬于我的，爭(zhēng)亦無(wú)用。就像打牌一樣，每一個(gè)人都有贏錢(qián)的希望，但個(gè)個(gè)也都有輸錢(qián)的可能，這一張不可知的牌，究竟到了誰(shuí)的手里?不知道，但是有先見(jiàn)之明的.人就知道。這張牌既然不會(huì)到我手里了，要我付出太多的代價(jià)去碰運(yùn)氣，算算還是劃不來(lái)，我不干。記得當(dāng)年讀一首唐詩(shī)：“澤國(guó)江 山入戰(zhàn)圖，生民何計(jì)樂(lè)樵蘇。勸君莫話卦侯印，一將成名萬(wàn)骨枯。”這是唐人的詩(shī)，想想一個(gè)人就是成功，這個(gè)成功的金字塔也是建立在千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)骷髏上的，放下算啦�！皠窬捸院钣。粚⒊擅f(wàn)骨枯”就是這個(gè)道理。
做生意也是這個(gè)樣子。你在股票市場(chǎng)賺了一千萬(wàn)，你可知道多少家都在哭呀!那也是一將成名萬(wàn)骨枯啊!所以古人說(shuō)“一家飽暖千家怨，半世功名百世愆”。一家人吃飽了肚子，多少家的人都在仇視你、忌恨你。你在股票市場(chǎng)賺了一億，說(shuō)不定有人就因?yàn)橘r錢(qián)，支票不能兌現(xiàn)，讓太太去板橋監(jiān)獄坐牢了。這是個(gè)哲學(xué)問(wèn)題，所以一家飽暖，一家發(fā)財(cái)，就有千百家破財(cái)。你一家吃得特別好，別人會(huì)妒忌，“格老子，他一家為什么會(huì)這么好、那么豪華呢?”所以說(shuō)一家飽暖千家怨。
“半世功名百世愆”，半輩子的功名富貴，百世，一百代的罪過(guò)。雖然這些都是消極的人生哲學(xué)，但大家在這些地方都要留意，得意時(shí)須想到失意人。這就是我們中國(guó)持盈保泰的道理。
同時(shí)這也是“藏器于身，待時(shí)而動(dòng)”的道理。時(shí)代不屬于我時(shí)，明哲保身算啦，時(shí)代屬于我時(shí)，當(dāng)然也不可坐而不動(dòng)。如果你放棄時(shí)代而不干，同樣也是罪過(guò)。你不干，別的人上來(lái)干的話，也許死的人會(huì)更多。從前歷史上的人物，因一念之間的慈悲，不忍殺一個(gè)人，結(jié)果貽誤天下蒼生。所以孔子說(shuō)“藏器于身，待時(shí)而動(dòng)，何不利之有”?
“動(dòng)而不括”，不動(dòng)則已，一動(dòng)就是全面的;“是以出而有獲”，一件事情不做則已，一做就要有成果。這是孔子對(duì)上面這篇文章的結(jié)論。
“語(yǔ)成器而動(dòng)者也”，所以你要成就一番事業(yè)，要先問(wèn)問(wèn)自己本身的條件夠不夠。首先你要“藏器于身”，本身要有本事，有條件，如果你說(shuō)你有個(gè)朋友很能干，有個(gè)老師會(huì)幫你，那是空的;你說(shuō)你有個(gè)好太太，也靠不住啊!也許明天就跟你離婚了!這些都靠不住，甚至連你自己也靠不住。天下事就是如此，各位千萬(wàn)要注意。所以要“藏器于身，待時(shí)而動(dòng)”，這是很深刻的道理。然后“公用射隼于高墉之上”。構(gòu)成了這些條件，便可以“獲之無(wú)不利”了。
我們看項(xiàng)羽劉邦出來(lái)爭(zhēng)天下，兩個(gè)人都想當(dāng)皇帝，但是成功的還是有他的條件的。朱璋當(dāng)了皇帝，下朝回宮，大腿一蹺，跟他太太說(shuō)：當(dāng)年當(dāng)和尚，討飯都討不到，幾乎自殺，想不到今天會(huì)當(dāng)皇帝。這是真話，漢光武也講過(guò)類(lèi)似的話，當(dāng)年出來(lái)并沒(méi)有想過(guò)當(dāng)皇帝，只求自保而已。為了自保，長(zhǎng)期地奮斗，時(shí)勢(shì)造成了后來(lái)的結(jié)果，當(dāng)然也因?yàn)樗恰安仄饔谏怼钡娜恕?/p>
易經(jīng)講解：藏器于身待時(shí)而動(dòng) 篇2
君子藏器于身，待時(shí)而動(dòng)，應(yīng)該最早出自周易，君子是指那些道德高尚，品德良好的人，他是一種泛指，并不是具體指某個(gè)人，而是說(shuō)這個(gè)人本身才能品德都足夠優(yōu)秀。能夠得到人們的尊重，也非常注重自己的言行。
這句話基本的意思就是一個(gè)真正的君子不光要有道德，也要有才能才能是一種應(yīng)該在身體內(nèi)蘊(yùn)藏的東西，它不是一個(gè)四處?kù)乓臇|西，但是我們碰到一個(gè)機(jī)會(huì)的時(shí)候，我們就應(yīng)該果斷的.抓住它，并且發(fā)揮自己的才能，至于如何去掌握這個(gè)程度啊，這就是古代的那些君子論的討論者而做的事情了，這不是我們應(yīng)該關(guān)心的問(wèn)題，只能說(shuō)這個(gè)氣質(zhì)它是一種理論化的才能，是指這個(gè)人擁有本領(lǐng)擁有為其他人做事情的能力，但是他不去大范圍的炫耀自己擁有這種能力。
古代的很多話到了現(xiàn)代人們都理解不了他的意思，因?yàn)楣沤癞惲x的現(xiàn)象很多，大部分人認(rèn)為氣應(yīng)該是一個(gè)器材的意思，或者說(shuō)應(yīng)該藏著某些兵器，輕易不動(dòng)手動(dòng)手就要取得效果，其實(shí)完全不是這樣，這個(gè)氣它只是指一個(gè)人應(yīng)該身懷的才能，古代有很多的詞它和現(xiàn)在的意思都不一樣，比如說(shuō)杜甫就曾經(jīng)有床頭屋漏無(wú)干處，雨腳如麻未斷絕，出自茅屋為秋風(fēng)所破歌，這個(gè)屋漏并不是說(shuō)房子漏雨了，它是指一個(gè)方位，古代有很多很多的詩(shī)詞散文都有這種現(xiàn)象。
理解古代人所做的一些詩(shī)詞的時(shí)候，應(yīng)該更多的側(cè)重于他的時(shí)代背景，詩(shī)人當(dāng)時(shí)為什么做了這首詩(shī)，他的基本中心思想又是什么？我們什么都不懂，就單獨(dú)的去讀，其中的一句話兩句話，會(huì)很是找不到頭緒，因?yàn)槟悴磺宄磉_(dá)什么意思，而且有很多古今異義，他擁有自己獨(dú)到的意思，我們強(qiáng)行去翻譯，最終達(dá)不到真實(shí)的意思。
易經(jīng)講解：藏器于身待時(shí)而動(dòng) 篇3
“君子藏器于身，待時(shí)而動(dòng)”出自 《周易·系辭下》。
這段話最關(guān)鍵的是后半句的“待時(shí)而動(dòng)”！前半句“藏器于身”相比“待時(shí)而動(dòng)”，可以說(shuō)好做多了，只要慢慢積累就OK。而“待時(shí)而動(dòng)”就很難把握好，比如說(shuō)，大家都覺(jué)得現(xiàn)在時(shí)機(jī)很好，你該行動(dòng)了；而你可能覺(jué)得時(shí)機(jī)未到還不能行動(dòng)，反之亦然。不論怎么選擇，總有遺憾發(fā)生。出現(xiàn)這種情況，主要是由于每個(gè)人的“時(shí)機(jī)好與壞的.標(biāo)準(zhǔn)”不一致，所以造成了“待時(shí)而動(dòng)”很難把握好。也就是說(shuō)，要做到“藏器于身，待時(shí)而動(dòng)”，非大智者不能！
普通人要想把握好“待時(shí)而動(dòng)”的度，不妨改變一下方法，在積累力量（量變）的同時(shí)通過(guò)學(xué)習(xí)和實(shí)踐提高自己的判斷能力（質(zhì)變的催化器）。如果判斷能力與力量的積累同步提高，就可以捕捉到更多的可能促使“量變轉(zhuǎn)向質(zhì)變”的機(jī)會(huì)，就可以不斷試錯(cuò)，在不斷地嘗試中如果抓住一次機(jī)會(huì)，就有可能獲得成功。
易經(jīng)講解：藏器于身待時(shí)而動(dòng) 篇4
《易經(jīng)·系辭傳》中的原話是這樣說(shuō)的:“《易》曰：‘公用射隼于高墉之上，獲之，無(wú)不利�！釉唬骸涝�，禽也；弓矢者，器也；射之者人也。君子藏器于身，待時(shí)而動(dòng)，何不利之有？動(dòng)而不括，是以出而不獲，語(yǔ)成器而動(dòng)者也�！薄兑捉�(jīng)·系辭傳》原文中并沒(méi)有“無(wú)此器最難”這樣半文言口氣的話語(yǔ)，定是后人魚(yú)目混珠之語(yǔ)，意思也再簡(jiǎn)單不過(guò)，所以不必費(fèi)口舌解釋。然既然有問(wèn)，筆者倒是愿意解釋一下《易經(jīng)·系辭傳》中的這段原文。
這段原文出自《周易·系辭傳》，是孔子針對(duì)《周易·解卦》上六爻辭所作的闡述。其辭曰:“公用射隼于高墉之上，獲之無(wú)不利。”其《象傳》釋曰:“公用射隼，以解悖也�！睂�(duì)于“公用射隼”的解釋?zhuān)P者在這里可以斷言，孔子之后，古今大家竟沒(méi)有一個(gè)人的解釋是正確的，皆認(rèn)為“射”是放箭射殺的意思，“隼”是射殺的對(duì)象，是惡鳥(niǎo)，即兇惡的猛禽。為了徹底糾正大家的這種錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，這里就不吝筆墨，先從《解卦》卦象上詳細(xì)給大家講講上六爻辭的真實(shí)意思。
《解卦》講矛盾的破解或緩解。《解卦》最大的矛盾和問(wèn)題就是六五爻不當(dāng)位。五位是君王之位，也是陽(yáng)剛之位，而六五爻柔居剛位而不當(dāng)，為君王幼弱之象，稱不上“九五至尊”，這樣就帶來(lái)很多問(wèn)題。比如西周初期，殷商剛滅，天下初定，而武王病逝，成王年幼繼位，不堪天下重任，故周公輔政。在這種情況下，一方面舊殷勢(shì)力蠢蠢欲動(dòng)，一方面“三監(jiān)”眾叔不滿周公用權(quán)，終于引發(fā)了“三監(jiān)之亂”，周公不得已亮劍東征，這才鞏固了周王朝的統(tǒng)治。下面我們重點(diǎn)講解“公用射隼于高庸之上，獲之無(wú)不利。”兼解其《象傳》“公用射隼，以解悖也。”
“射”這里是動(dòng)詞用作名詞，指射時(shí)所用的弓矢�！兑住は缔o傳》曰：“子曰：‘隼者，禽也；弓矢者，器也�！笨鬃釉凇断缔o傳》中，直接把“射”說(shuō)成“弓矢”，可見(jiàn)，“射”在這里即指“弓矢”。弓矢者，武器也。
“隼”是一種猛禽，尾短翼長(zhǎng)，嘴勾爪利，善于捕獵。經(jīng)過(guò)人工馴養(yǎng)，隼可以幫助人打獵。打獵時(shí)，人常把隼架于臂上。蘇軾《江城子·密州出獵》：“老夫聊發(fā)少年狂，左牽黃，右擎蒼，錦帽貂裘，千騎卷平崗�！逼渲械�.“右擎蒼”，就是指右臂上架著鷹隼。
“隼”字從隹架于臂上�！蚌俊笔嵌涛缠B(niǎo)的總稱，“一”應(yīng)該是橫放的胳膊或臂，而不是《說(shuō)文》所謂的“所宿之木”。架在臂上的短尾鳥(niǎo)形象就是“隼”。一般而言，“隼”是捕獵的工具，而不是獵殺的對(duì)象。
“�！敝概褋y、叛逆�！墩f(shuō)文》：“悖，亂也�！薄队衿罚骸般�，逆也。”《禮記·月令》：“用悖于時(shí)。”
《解卦》是由《蒙卦》變化而來(lái)的。《蒙卦》六 四上行于極位，遂成為《解卦》上六，故《解卦》上六為《蒙卦》六 四�！睹韶浴妨� 四居近君之位，為君王近臣，故稱為“公”。在《蒙卦》中，《蒙卦》上九為艮體主爻，“艮為手”，這里引申為手臂；又“艮為黔喙之屬”，所謂“黔喙之屬”，是指成熟的鳥(niǎo)獸，這里取象為“短尾鳥(niǎo)”。架于手臂上的短尾鳥(niǎo)為“隼”的形象，故曰“隼”。又“艮為狗”，故說(shuō)的難聽(tīng)點(diǎn)，《蒙卦》上九實(shí)際就是君王豢養(yǎng)在身邊的鷹犬。由于居于高處，所以這里不言“犬”而只言乎“隼”。
《蒙卦》變?yōu)椤督庳浴丰�，《蒙卦》上九�?huì)成為《解卦》九四，而《解卦》九四為坎體主爻，“坎為弓輪”，這里取象為“弓”，由于《解卦》九四為坎中之剛，故又有弓中之矢之象，故曰“弓矢”，簡(jiǎn)稱為“射”�！睹韶浴飞暇疟緹o(wú)坎象，變《解卦》時(shí)發(fā)而現(xiàn)坎象，發(fā)則為“射”，故有暗藏弓矢之象。這樣，《蒙卦》上九既有“隼”象，又有射（弓矢）象，隼與射（弓矢）皆為田獵時(shí)的工具。又“艮為山”，這里換言曰“高墉”�！睹韶浴纷儭督庳浴窌r(shí)，《蒙卦》六 四上而上九下，象六 四登于高墉之上而用“射”用“隼”，六 四為“公”，故曰“公用射隼于高墉之上”。
《蒙卦》上九下行，象弓矢從高墉之上射下，又象獵隼從高墉之上飛撲下去，《解卦》上六居高臨下，用射用隼，射、隼齊下，這實(shí)際上是一種展現(xiàn)武力的表現(xiàn)。古代田獵，多具有軍事意義，“公用射隼”實(shí)際具有軍事演習(xí)的意義，古代軍事征伐的對(duì)象主要是不順從或叛亂的諸侯以及方國(guó)，設(shè)置強(qiáng)大的軍事力量，就是為了震懾他們，進(jìn)行軍事演習(xí)，就是當(dāng)出現(xiàn)悖逆行為時(shí)，適時(shí)適當(dāng)?shù)匦阈慵∪猓乓幌挛淞�，以使悖逆者知難而退，這沒(méi)有什么不好，故曰“獲之無(wú)不利。”《象傳》因而亦釋曰：“公用射隼，以解悖也。”“解�！本褪侵富忏Ｄ嬲叩牟怀贾�。
《易·系辭傳》中，孔子對(duì)《解卦》上六爻辭有專(zhuān)門(mén)的論述�！兑住は缔o傳》曰：“《易》曰：‘公用射隼于高墉之上，獲之，無(wú)不利�！釉唬骸勒�，禽也；弓矢者，器也；射之者人也。君子藏器于身，待時(shí)而動(dòng)，何不利之有？動(dòng)而不括，是以出而不獲，語(yǔ)成器而動(dòng)者也�！边@里的“隼”和“弓矢”都是出獵時(shí)隨身攜帶的工具，即所藏之器。“括”是“括號(hào)”、“括囊”的括，本指約束，這里是指束在袋子里不外露�！矮@”是取得的意思，這里打獵取得獵物，喻指軍事行動(dòng)取得的利益。這句話總體的意思就是君子藏器于身，待時(shí)而動(dòng)，必要時(shí)就解開(kāi)束著的袋子，亮一亮出來(lái)，這本不是為了炫耀武力，而只是為了震懾悖逆者。兵者，兇器也，不可不備，但也不可輕用，必要時(shí)亮出來(lái)“炫耀”一下，只為震懾?cái)衬�，促其收斂，以達(dá)到不戰(zhàn)而屈人之兵的效果。不戰(zhàn)而屈人之兵，是軍事的最高境界，故曰:“出而不獲”。這里的“不獲”就是指軍事演習(xí)的目的不是為了取利，田獵以講武也。而爻辭卻言“獲之無(wú)不利”，這是不是有點(diǎn)矛盾呢？不矛盾。重器不輕用，主要起震懾作用；然用則必有所獲，以示器之威力。看看當(dāng)今的閱兵儀式，就會(huì)明白其中的道理。閱兵就是要露一露鋒利的爪牙，磨一磨手中的長(zhǎng)劍，但卻不會(huì)把全部看家本領(lǐng)都展現(xiàn)出來(lái)，其中的道理很值得大家玩味。
《解卦》的綜卦為《蹇卦》，互綜的兩卦為一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面，具有互補(bǔ)意義。得解而不忘蹇，居安而不忘危，有備而無(wú)患。成器在身，成竹在胸，才能有備無(wú)患�？梢杂衅鞑挥�，卻不可用而無(wú)器，只有事先做充分的準(zhǔn)備，待時(shí)而動(dòng)，才會(huì)無(wú)所而不利。弓矢在身，鷹隼架于臂，獵物才會(huì)有所忌憚；平時(shí)加強(qiáng)軍備，敵人才不會(huì)輕舉妄動(dòng)。
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