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佚文篇的原文及翻譯
佚文篇
孝武皇帝封弟為魯恭王。恭王壞孔子宅以為宮，得佚《尚書》百篇，《禮》三百，《春秋》三十篇，《論語》二十一篇，聞弦歌之聲，俱復(fù)封涂，上言武帝。武帝遣吏發(fā)取，古經(jīng)《論語》，此時皆出。經(jīng)傳也而有〔聞〕弦歌之聲，文當(dāng)興於漢，喜樂得聞之祥也。當(dāng)傳於漢，寢藏墻壁之中，恭王〔聞〕之，圣王感動弦歌之象。此則古文不當(dāng)掩，漢俟以為符也。孝成皇帝讀百篇《尚書》，博士郎吏莫能曉知，征天下能為《尚書》者。東海張霸通《左氏春秋》，案百篇序，以《左氏》訓(xùn)詁造作百二篇，具成奏上。成帝出秘《尚書》以考校之，無一字相應(yīng)者，成帝下霸於吏，吏當(dāng)器辜大不謹敬。成帝奇霸之才，赦其辜，亦不〔滅〕其經(jīng)，故百二《尚書》傳在民間�？鬃釉弧安烹y”，能推精思，作經(jīng)百篇，才高卓遹，希有之人也。成帝赦之，多其文也。雖奸非實，次序篇句，依倚事類，有似真是，故不燒滅之。疏一櫝，相遣以書，書十?dāng)?shù)札，奏記長吏，文成可觀，讀之滿意，百不能一。張霸推精思至於百篇，漢世〔寡〕類，成帝赦之，不亦宜乎?楊子山為郡上計吏，見三府為《哀牢傳》不能成，歸郡作上，孝明奇之，征在蘭臺。夫以三府掾吏，叢積成才，不能成一篇。子山成之，上覽其文。子山之傳，豈必審是?傳聞依為之有狀，會三府之士，終不能為，子山為之，斯須不難。成帝赦張霸，豈不有以哉?
孝武之時，詔百官對策，董仲舒策文最善。王莽時，使郎吏上奏，劉子駿章尤美。美善不空，才高知深之驗也�！兑住吩唬骸笆ト酥橐婌掇o�！蔽霓o美惡，足以觀才。永平中，神雀群集，孝明詔上《〔神〕爵頌》，百官頌上，文皆比瓦石，唯班固、賈逵、傅毅、楊終、侯諷五頌金玉，孝明覽焉。夫以百官之眾，郎吏非一，唯五人文善，非奇而何?孝武善《子虛》之賦，征司馬長卿。孝成玩弄眾書之多，善揚子云，出入游獵，子云乘從。使長卿、桓君山、子云作吏，書所不能盈牘，文所不能成句，則武帝何貪?成帝何欲?故曰：“玩揚子云之篇，樂於居千石之官;挾桓君山之書，富於積猗頓之財。”
韓非之書，傳在秦庭，始皇嘆曰：“獨不得與此人同時!”陸賈《新語》，每奏一篇，高祖左右，稱曰萬歲。夫嘆思其人，與喜稱萬歲，豈可空為哉?誠見其美，歡氣發(fā)於內(nèi)也。候氣變者，於天不於地，天，文明也。衣裳在身，文著於衣，不在於裳，衣法天也。察掌理者左不觀右，左文明也。占在右，不觀左，右，文明也。《易》曰：“大人虎變其文炳，君子豹變其文蔚。”又曰：“觀乎天文，觀乎人文。”此言天人以文為觀，大人君子以文為操也。高祖在母身之時，息於澤陂，蛟龍在上，龍觩炫耀;及起，楚望漢軍，氣成五采;將入咸陽，五星聚東井，星有五色。天或者憎秦，滅其文章;欲漢興之，故先受命以文為瑞也。
惡人操意，前後乖違。始皇前嘆韓非之書，後惑李斯之議;燔《五經(jīng)》之文，設(shè)挾書之律。五經(jīng)之儒，抱經(jīng)隱匿，伏生之徒，竄藏土中。殄賢圣之文，厥辜深重，嗣之及孫。李斯創(chuàng)議，身伏五刑。漢興，易亡秦之軌，削李斯之跡。高祖始令陸賈造書，未興《五經(jīng)》。惠、景以至元、成，經(jīng)書并修。漢朝郁郁，厥語所聞，孰與亡秦?王莽無道，漢軍云起，臺閣廢頓，文書棄散。光武中興，修存未詳。孝明世好文人，并征蘭臺之官，文雄會聚。今上即〔命〕，詔求亡失，購募以金，安得不有好文之聲!唐、虞既遠，所在書散;殷、周頗近，諸子存焉。漢興以來，傳文未遠，以所聞見，伍唐、虞而什殷、周，煥炳郁郁，莫盛於斯!天晏，者星辰曉爛;人性奇者，掌文藻炳。漢今為盛，故文繁湊也。
孔子曰：“文王既歿，文不在茲乎!”文王之文，傳在孔子�？鬃訛闈h制文，傳在漢也。受天之文。文人宜遵五經(jīng)六藝為文，諸子傳書為文，造論著說為文，上書奏記為文，文德之操為文。立五文在世，皆當(dāng)賢也。造論著說之文，尤宜勞焉。何則?發(fā)胸中之思，論世俗之事，非徒諷古經(jīng)、續(xù)故文也。論發(fā)胸臆，文成手中，非說經(jīng)藝之人所能為也。周、秦之際，諸子并作，皆論他事，不頌主上，無益於國，無補於化。造論之人，頌上恢國，國業(yè)傳在千載，主德參貳日月，非適諸子書傳所能并也。上書陳便宜，奏記薦吏士，一則為身，二則為人。繁文麗辭，無上書文德之操。治身完行，徇利為私，無為主者。夫如是，五文之中，論者之文多矣。則可尊明矣。
孔子稱周曰：“唐、虞之際，於斯為盛，周之德，其可謂至德已矣!”孔子，周之文人也，設(shè)生漢世，亦稱漢之至德矣。趙他王南越，倍主滅使，不從漢制，箕踞椎髻，沉溺夷俗。陸賈說以漢德，懼以帝威，心覺醒悟，蹶然起坐。世儒之愚，有趙他之惑;鴻文之人，陳陸賈之說。觀見之者，將有蹶然起坐，趙他之悟。漢氏浩爛，不有殊卓之聲。文人之休，國之符也。
望豐屋知名家，睹喬木知舊都。鴻文在國，圣世之驗也。孟子相人以眸子焉，心清則眸子了，了者，目文了也。夫候國占人，同一實也。國君圣而文人聚，人心惠而目多采。蹂蹈文錦於泥涂之中，聞見之者，莫不痛心。知文錦之可惜，不知文人之當(dāng)尊，不通類也。天文人文，文豈徒調(diào)墨弄筆，為美麗之觀哉?載人之行，傳人之名也。善人愿載，思勉為善;邪人惡載，力自禁裁。然則文人之筆，勸善懲惡也。謚法所以章善，即以著惡也。加一字之謚，人猶勸懲，聞知之者，莫不自勉。況極筆墨之力，定善惡之實，言行畢載，文以千數(shù)，傳流於世，成為丹青，故可尊也。
揚子云作《法言》，蜀富人赍錢千萬，愿載於書。子云不聽，“夫富無仁義之行，〔猶〕圈中之鹿，欄中之牛也，安得妄載?班叔皮續(xù)《太史公書》，載鄉(xiāng)里人以為惡戒。邪人枉道，繩墨所彈，安得避諱?是故子云不為財勸，叔皮不為恩撓。文人之筆，獨已公矣!賢圣定意於筆，筆集成文，文具情顯，後人觀之，以〔見〕正邪，安宜妄記?足蹈於地，跡有好丑;文集於禮，志有善惡。故夫占跡以睹足，觀文以知情�！对姟啡伲谎砸员沃�，曰：“思無邪�！薄墩摵狻菲允�?dāng)?shù)，亦一言也，曰：“疾虛妄�！�
文言文翻譯:
漢武帝封弟弟為魯恭王。魯恭王拆毀孔子舊宅修建宮室，得到失傳的《尚書》一百篇、《禮》三百篇、《春秋》三十篇、《論語》二十一篇，同時聽到宅內(nèi)有彈琴瑟、唱詩歌的聲音，因為懼怕，又重新把它封閉起來，用泥涂好，并將此事上奏了漢武帝。漢武帝派遣官吏去打開取出那些東西，經(jīng)書和《論語》，這時都出現(xiàn)了。經(jīng)傳是無聲的書卻出現(xiàn)了令人聽見彈琴唱歌之聲的事情，這是古文該在漢代興盛，經(jīng)傳歡慶自己被發(fā)掘出來的一種吉兆。它們應(yīng)當(dāng)流傳于漢代，所以靜靜地藏在墻壁之中，魯恭王發(fā)掘了它們，就出現(xiàn)了使圣王感動的彈琴唱歌的現(xiàn)象。這就說明古代文獻不該被埋沒，而漢朝等待它們出現(xiàn)作為興盛的征兆。
漢成帝閱讀百篇《尚書》，朝中博士、郎官沒有誰能通曉，征求天下能究治《尚書》的人。東海郡張霸精通《左氏春秋》，根據(jù)百篇《尚書》的序言，采用《左氏春秋》的文字解釋，編造出一百零二篇本《尚書》，全部完成后奏報給漢成帝。漢成帝取出秘藏的《尚書》用來考訂校對它，沒有一個字是相合的。漢成帝就把張霸交給司法官吏去審訊治罪。司法官判張霸犯了欺君之罪。漢成帝認為張霸的才能出眾，赦免了他的罪，也不毀掉他的經(jīng)書，所以一百零二篇本《尚書》才流傳在民間。
孔子說：“人才難得啊�！睆埌阅軌蛲凭烤畹乃枷�，編寫經(jīng)書百篇，才高卓越，是世上稀有的人物。漢成帝赦免他，是欣賞他的文才。他的經(jīng)文雖然是偽造的不真實的，但在編排篇章句子，組織材料安排內(nèi)容上，就像真的經(jīng)書一樣，所以漢成帝不燒毀他的經(jīng)書。整治一只書匣，把自己的作品贈送別人，寫出十幾根木簡的公文呈報長官，文章寫成后受看，閱讀它令人滿意，這樣的人一百個當(dāng)中難挑出一個來。張霸推究精深的思想寫出百篇文章，在漢代很少有這類人才，漢成帝赦免他，不也是很應(yīng)該的嗎?
楊子山任郡的上計吏，看到三府編寫《哀牢傳》不能成功�；氐娇ぶ袑懗珊笊蠄蟪ⅲ瑵h明帝認為他是奇才，征召他在蘭臺為官。憑三府中的屬官，聚集了大批人材，而不能寫出一部《哀牢傳》。楊子山寫成了《哀牢傳》，皇帝采用了他的文章。楊子山的《哀牢傳》，難道就這么好嗎?關(guān)于哀牢的情況當(dāng)時傳說紛紜，聚集三府中的人士，終究不能寫出來，楊子山寫它，頃刻寫成，毫不困難。漢成帝赦免張霸，難道沒有原因嗎?
漢武帝時，召見百官考試對策，董仲舒的策文最好。王莽時，命郎官上奏章，劉子駿的奏章尤其華美。這種美和善都不是空虛的，而是他們才高智深的證明。《周易》上說：“圣人的情感體現(xiàn)在卦辭和爻辭中。”文辭的美與丑，足以看出一個人的才智。永平年間，有一大群神雀停落在京師，漢明帝下詔書，令官吏和文人以神雀的出現(xiàn)為題，寫歌功頌德的文章獻上。百官的頌文獻上，文章都用瓦石作比喻，只有班固、賈逵、傅毅、楊終、侯諷五個人寫的頌像金玉般的美好，漢明帝采納了這些文章。憑百官的人數(shù)眾多，郎官也不止一人，只有五個人的文章寫得好，他們不是奇才而是什么呢?
漢武帝欣賞《子虛賦》，就征召司馬長卿為官。漢成帝閱讀的書很多，只欣賞楊子云的文章，無論出入游獵，楊子云都乘車隨從。假如讓司馬長卿、桓君山、楊子云當(dāng)官，寫書不能成篇，寫文章不能成句，那么漢武帝貪圖什么，漢成帝欲求什么呢?所以說：欣賞楊子云的文章，比當(dāng)了年俸一千石的大官還要高興;擁有恒君山寫的書，比猗頓積聚的財富更富有。
韓非的書，流傳在秦朝的宮廷，秦始皇感嘆說：“偏偏不能和此人生活在同一個時代�！标戀Z寫作《新語》，每當(dāng)上奏一篇，漢高祖左右的臣子就高呼“萬歲”。感嘆思慕那個人與歡呼萬歲，難道能憑空產(chǎn)生嗎?確實看到了它的優(yōu)美之處，高興之氣就發(fā)自于內(nèi)心。觀測氣象變化，在于天不在于地，因為天的文采鮮明。衣和裳穿在身上，文采裝飾在于衣，而不在于裳，衣效法于天。看手相的人看左手，不看右手，因為左手手紋鮮明。占卜在于右邊，不看左邊，因為右邊文采鮮明。《周易》上說：“大人發(fā)怒，威猛如虎，儀表威嚴(yán)，光彩照人。君子發(fā)怒，威儀如豹，儀態(tài)雍容，清朗華美�！庇终f：“觀察天文現(xiàn)象，觀察人文現(xiàn)象。”這是說天和人都是以文采作為外觀的，大人和君子都是以文飾表現(xiàn)儀表的。
漢高祖在母親身懷他時，他的母親在湖澤岸邊休息，蛟龍伏在她的身上，龍角光彩奪目;等到漢高祖興起之時，楚軍望漢軍陣營，云氣成五彩;漢高祖將要進入咸陽城時，金、木、水、火、土五星聚集于東井宿這一方，五星又呈見白、青、黑、赤、黃五種顏色。天也許由于憎惡秦朝，就泯滅了它的文彩，而想讓漢朝興盛，所以先授予天命，以文彩作為它的祥瑞。惡人的品行思想，前后自相矛盾。秦始皇先是贊嘆韓非的書，后來又迷惑于李斯的議論，燒毀《詩》、《書》、《易》、《禮》、《春秋》這五種儒家經(jīng)書，制定了禁止藏書的法令。究治五經(jīng)的儒生，抱著經(jīng)書隱藏起來;伏生這類人，逃竄躲藏于深山之中。秦始皇滅絕賢圣的經(jīng)文，他的罪惡深重，帝位沒有傳到孫輩就滅亡了。李斯由于首先提出建議，身受五種刑罰。漢代興起，改變了已滅亡了的秦代的法令，廢除了李斯的做法。漢高祖才命令陸賈寫文章，但沒有使五經(jīng)興盛。從漢惠帝、漢景帝以至漢元帝、漢成帝各朝，五經(jīng)及各種書籍同時編纂。漢朝文化興盛，就已經(jīng)知道的情況來說，同已滅亡的秦朝相比怎么樣呢?
王莽不行道義，漢軍如云興起，臺閣敗壞，文章書籍丟失散佚。光武帝復(fù)興漢代，收集整理圖書尚未完備。漢明帝一代喜歡文人，把他們征召到蘭臺里做官，文豪得以會聚在一起。當(dāng)今皇帝即位，下詔征求亡失了的圖書，用金錢廣泛收購征集，怎么會沒有喜好文化的好名聲呢?唐、虞時代久遠，當(dāng)時圖書已經(jīng)散佚;殷、周時代稍微近一些，諸子的書籍還留存于世間，漢代興盛以來，傳播文化的時間不長，根據(jù)人們的所見所聞，已經(jīng)五倍于堯、舜時代，十倍于殷、周時代，文化光輝燦爛繁榮昌盛，沒有哪一個朝代有漢代這樣興盛。天空晴朗無云，星辰明亮無比;人的本質(zhì)奇異，手掌紋理的文彩鮮明。漢朝發(fā)展到今天已經(jīng)很昌盛，所以文化繁榮發(fā)達。
孔子說：“周文王死了以后，一切禮樂文化不都在我這里嗎!”周文王時代的文化，承傳在孔子�？鬃訛闈h代整理文化典籍，承傳在漢代。承受從天而降的文化，文人應(yīng)當(dāng)奉行。五經(jīng)、六藝是文化，諸子著作是文化，著書立說是文化，上書奏文是文化，文飾儀表是文化。在世間能夠成就五種文化當(dāng)中的一種，都應(yīng)當(dāng)受到稱贊。著書立說的文化，尤其應(yīng)當(dāng)嘉獎它。為什么呢?抒發(fā)胸中的思想，論述世俗間的事情，不僅僅是背頌點古經(jīng)、續(xù)寫點舊文章而已。議論發(fā)自胸臆，文章成于手中，這不是只懂得解釋經(jīng)書的人所能做到的。
周、秦時代，諸子都在著書立說，論述的全是其他事情，沒有稱頌帝王的，對國家沒有什么好處，對于教化也沒有什么補益。寫作《論衡》的人，歌頌君王的功德，弘揚國家的隆盛，使國家的功業(yè)流傳千載，使君王的德行與日月同輝，這不是剛才提到的先秦諸子的著作能夠相比的。上書陳述治理國家的建議和辦法，寫奏記向上級推薦官吏士人，一則是為了自身，二則是為了他人。文章繁多辭句華麗，卻沒有一點是為了君王的。在文采儀表上，根據(jù)禮儀修養(yǎng)自己，使行為完美無缺，實際上仍是為了個人的私利，沒有一點是為了君王的。如果是這樣，五種文化之中，著書立說的文化是最好的，因而值得尊重也就很清楚了。
孔子稱頌周代說：“唐堯、虞舜時代以后，就數(shù)周武王這個時代人才最盛，周代的功德，可以說是最高的了!”孔子是周代的文人，假如他生在漢代，也會稱頌漢代的最高功德了。趙他在南越稱王，背叛漢朝斷絕使臣往來，不奉行漢朝的制度，坐似畚箕發(fā)挽椎髻，沉溺于夷人的風(fēng)俗之中。陸賈用漢朝的功德去勸說他，用漢朝君王的威勢去恐嚇，使他從內(nèi)心覺察醒悟，猛然起身端坐。俗儒的愚昧，有如趙他一樣的糊涂;擅長寫文章的人，陳述陸賈的勸說，讀到文章的人，將會有猛然起身端坐，如趙他一般的醒悟過來。漢代的功德浩大燦爛，怎么會不享有卓越的名聲呢?
文人卓越，是國家的祥瑞�？吹胶犒惖淖≌椭朗菓粲忻娜思�，看到高大的樹木就知道這里曾經(jīng)是舊都。國家有大文人，這是太平盛世的證明。孟子憑人的眼睛察看人，心地光明，眼睛就會明亮。所謂明亮，指的是眼睛的文彩明亮。占驗國家和占驗人，實際上是同一回事。國君圣明而文人會聚，人心聰敏而眼睛多彩。在爛泥中踐踏有花紋的錦綢，聽到看見的人沒有誰不會痛心。知道踐踏了文錦可惜，卻不知道文人應(yīng)當(dāng)尊重，這就是不懂得類比了。文人寫的文章，哪里只是玩弄筆墨追求華麗的外表呢?它是記載人們的行為，傳播人們的名聲的。善良的人希望得到記載，所以想努力去做好事;邪惡的人厭惡記載，所以就自己盡力節(jié)制惡行。這樣說來，文人的筆的作用在于勸善懲惡了。
謚法之所以表彰美善，就是以此來暴露丑惡。加一個字的謚號，人們就知道勸善懲惡，聽見的人，沒有誰不自勉。何況盡筆墨的力量，評定善惡的真實情況，言語行動全部記載，文章以千數(shù)計算，流傳在世間上，成為不可磨滅的作品，所以值得尊重。楊子云寫作《法言》時，蜀郡的富商送十萬錢給他，希望把自己記載到書中去。楊子云不接受，說：“富商沒有仁義的品行，好比是圈中的鹿，欄中的牛，怎么能夠胡亂記載呢?”班叔皮續(xù)寫《太史公書》，記載家鄉(xiāng)人把它作為對邪惡的懲戒。邪惡的人不符合正道，依法度加以制裁，怎么能夠為他回避忌諱呢?
所以楊子云不被錢財所引誘，班叔皮不因恩情而屈從。天下唯獨文人的筆是最公正的了。賢人圣人定奪思想于筆端，書寫匯集而成文章，文章具備而真情顯露，后人觀看文章，以此知道正邪，怎么應(yīng)該胡亂記載呢?足踩在地上，足跡就有好有丑;文章匯集在書札上，記載就有善有惡。所以占驗足跡就可以看出足如何。讀文章就可以知道情感如何。“《詩經(jīng)》三百篇，可以用一句話來概括它，那就是沒有邪惡的思想。”《論衡》的篇章在百篇左右，也可以用一句話來概括，那就是“反對虛假荒誕的事物和言論。”
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