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從《周易》看周人的辯證思維
《周易》即《易經(jīng)》，《三易》之一（另有觀點(diǎn)：認(rèn)為易經(jīng)即三易，而非周易），是傳統(tǒng)經(jīng)典之一，相傳系周文王姬昌所作，內(nèi)容包括《經(jīng)》和《傳》兩個(gè)部分。下面是小編整理的從《周易》看周人的辯證思維，歡迎大家分享。
從《周易》看周人的辯證思維1
語(yǔ)言學(xué)思想時(shí)代緊密相連，是時(shí)代思潮的體現(xiàn)�！吨芤住分芯哂胸S富的哲學(xué)思想，其中最深刻的就是辯證法，下面將從三個(gè)層面探尋周人的辯證思維。
一、六十四卦映照出的矛盾無(wú)處不在
矛盾具有普遍性，人類社會(huì)的矛盾無(wú)處不在，這一辯證思維早在四千多年前，周人就已經(jīng)在生產(chǎn)生活中發(fā)現(xiàn)，我們從《周易》的卦象排列、內(nèi)容等方面均可以發(fā)現(xiàn)周人辯證思維的痕跡。毛澤東從兩個(gè)方面論述了矛盾的普遍性，“其一是說(shuō)，矛盾存在于一切事物的l展過(guò)程中;其二是說(shuō)，每一事物的發(fā)展過(guò)程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)�！薄吨芤住返膬�(nèi)容和結(jié)構(gòu)也表現(xiàn)了矛盾的這兩個(gè)方面。
從《周易》的卦名上看，六十四卦就是一個(gè)發(fā)展過(guò)程。這個(gè)過(guò)程所反映的社會(huì)生產(chǎn)、生活和意識(shí)形態(tài)，表現(xiàn)為一種螺旋式的發(fā)展形態(tài)，是辯證的。以乾卦為例，初九是“潛龍勿用”，到上九就是第六爻“亢龍有悔”，指事物已經(jīng)發(fā)展到了極致，那么到“用九”，“見(jiàn)群龍無(wú)首”就是回到了初九的狀態(tài)。乾卦借龍喻事，以龍的變化來(lái)象征自然事物變化的規(guī)律，這是從自然界的植物生長(zhǎng)期和凋落期取象的，闡述的也是一種循環(huán)變化。
再?gòu)慕Y(jié)構(gòu)上看，《易經(jīng)》也體現(xiàn)了矛盾的普遍性特征。結(jié)構(gòu)性原則是研究社會(huì)系統(tǒng)的一個(gè)重要原則，在《易經(jīng)》中，卦象所組合出來(lái)的圖像，因?yàn)槲恢米兓�，�?huì)引起意義的變化。既重視單卦所代表的信息，同時(shí)也重視單卦在重卦中所處的位置，以及這個(gè)位置所代表的意義。既重卦象本身，也不會(huì)輕視卦象之間排列組合之間的關(guān)系。用卦象位置的交換來(lái)解釋不同或者完全相背離的兩兩相對(duì)的矛盾狀況。由于位置交換，而用來(lái)解釋政治形勢(shì)、人際關(guān)系乃至自然災(zāi)害、建筑結(jié)構(gòu)等兩兩相對(duì)的矛盾的卦象，在《易經(jīng)》中比比皆是。
二、“陰陽(yáng)”交合展現(xiàn)出的對(duì)立統(tǒng)一
《系辭傳上》一開(kāi)篇就描述了幾組矛盾對(duì)立關(guān)系�！疤熳鸬乇�，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動(dòng)靜有常，剛?cè)釘嘁�。”在這里，“天地”、“尊卑”等都是常見(jiàn)的幾對(duì)矛盾。這里“天尊地卑、乾坤定矣”則直接反映了周代人們的思想。
后人對(duì)“乾坤”的解釋，更多的是“天地”�！墩f(shuō)文解字》中將“乾”解釋為“上出也”，“日始出光”。古人認(rèn)為日是陽(yáng)精之氣所聚，日氣、云氣、龍等，都是來(lái)源于此。而“坤”，本寫(xiě)作“川”，“謂水流下注，下注者積陰為地�！睂ⅰ袄ぁ崩斫鉃橄伦⒅材軌蚺c上出的日氣進(jìn)行對(duì)應(yīng)。而《象傳》中，對(duì)乾卦和坤卦的分別解釋也印證了上述對(duì)天地的猜想。對(duì)乾卦的解釋是，“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，坤卦的解釋是“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。由天地之矛盾上升到君子做人處事、修身治國(guó)上的告誡。這就是將辯證法由自然界的矛盾引申到人類社會(huì)中來(lái)，進(jìn)行對(duì)人的啟迪。
三、《周易》體現(xiàn)出天人合一的和諧統(tǒng)一思想
“天人合一”思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要思想觀念之一。在《周易》的上一部分，“天”是指與“地”相對(duì)的客觀存在，指自然狀態(tài)的空間位置。在《易經(jīng)系辭》和《易經(jīng)說(shuō)卦傳》中，“天”的含義更加豐富，“是故剛?cè)嵯嗄�，八卦相蕩，鼓之以雷霆，�?rùn)之以風(fēng)雨，日月運(yùn)行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女�！睆陌素缘嚼做L(fēng)雨、日月、寒暑、男女，將形而上學(xué)的運(yùn)行規(guī)律，貼近到了人們的日常生活。人們不再僅僅把“天”歸為具有神秘性質(zhì)的自然現(xiàn)象，而是具有人性的'一些特征。
《周易》把“天”、“地”、“人”視為一個(gè)統(tǒng)一的整體，認(rèn)為他們各自有自己的運(yùn)行規(guī)律，也就是天道、地道和人道，即天、地、人三才之道。要看一個(gè)人的行為正確與否，就要看它是否順應(yīng)了天地之道，這是在用“天道”來(lái)規(guī)范“人事”。周人承襲著殷人“我生不有命在天”的思想，崇尚“天命靡常，敬德保民”。隨著人的主觀能動(dòng)性的加強(qiáng)，春秋時(shí)期的人們動(dòng)搖了對(duì)天道的崇拜�！疤斓肋h(yuǎn)，人道邇，非所及也，何以知之?”。對(duì)于人事，人們不再遵從天道的安排，“天”從高高在上的神轉(zhuǎn)變?yōu)榱巳祟惖呐笥眩疤熘異?ài)民甚矣”，《左傳》也曾記載“民之所欲，天必從之”，其實(shí)這里的“天所欲”，也就是“民所欲”，天人合一在這里到達(dá)了一個(gè)新的高度。
從《周易》看周人的辯證思維2
關(guān)于《周易》觀察天地萬(wàn)物變化而形成的分析和處理問(wèn)題的思維方式，可以歸納為以下六個(gè)方面。
1）天人合一的整體思維
“天人合一”是中國(guó)古代哲學(xué)的一個(gè)重要觀念，先秦各家的天人學(xué)說(shuō)雖對(duì)“天”的理解不同，但追求“天人合一”的觀念卻是一致的。《序卦傳》指出：“有天地然后有萬(wàn)物，有萬(wàn)物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣……”前面提到《周易》的“三才論”體現(xiàn)的也是這種整體的、宏觀的思維方式。人是萬(wàn)物中的一類，置身于天地之中，應(yīng)仰觀俯察天地變化之道，充分尊重自然規(guī)律，從而發(fā)揮自身在天地間的作用，參與天地的化育，“財(cái)成天地之道，輔相天地之宜”，主張“順乎天而應(yīng)乎人”，順乎天是順應(yīng)自然發(fā)展的客觀規(guī)律，應(yīng)乎人是適合人類歷史的發(fā)展趨勢(shì)，以人的主觀能動(dòng)性與客觀條件相配合去實(shí)現(xiàn)“天人合一”的和諧狀態(tài)。
2）動(dòng)態(tài)變化的發(fā)展思維
宇宙中的一切都在變化之中，日日更新，沒(méi)有一刻停滯。《周易》充分認(rèn)識(shí)到這是一個(gè)變化流動(dòng)的世界，因而《周易》是一部以動(dòng)態(tài)思維來(lái)把握變化的書(shū)：“《易》之為書(shū)也，不可遠(yuǎn)，為道也屢遷。變動(dòng)不居，周流六虛，上下無(wú)常，剛?cè)嵯嘁�。不可為典要，唯變所適�！�
事物永遠(yuǎn)處在變的過(guò)程中，或者正在量變，或者已發(fā)生質(zhì)變。量變?cè)诓粩喾e累，質(zhì)變?cè)谙騼A覆或被替代轉(zhuǎn)變，所以，不能躺在固有模式中固執(zhí)己見(jiàn)而不思變革�！吨芤住分胁粩嚓U釋著“物極必反”的規(guī)律。好的能變壞，壞的能變好，如今有利的條件有一天會(huì)變成負(fù)累和禍端，現(xiàn)在不利的條件會(huì)變成動(dòng)力和源泉�！吨芤住诽嵝讶藗円邆鋭�(dòng)態(tài)思維，對(duì)外在事物和自身的變化要以發(fā)展變化的眼光看待，認(rèn)識(shí)變化，適應(yīng)變化，更重要的是要通于變化�！跋忍於旄ミ`，后天而奉天時(shí)”，有了洞察變化的動(dòng)態(tài)思維和發(fā)展的眼光，就有了前瞻性。從而在變化剛剛出現(xiàn)苗頭的時(shí)候就能夠“知幾”，根據(jù)變化不斷調(diào)整自身，時(shí)行則行，時(shí)止則止，避免在浩浩蕩蕩的變化大潮中成為“逆亡者”。
3）相反相成的辯證思維
《周易·系辭上傳》講“一陰一陽(yáng)之謂道”，有陽(yáng)就有陰，有剛就有柔，有乾就有坤，有泰就有否，這些因素彼此對(duì)立，相互補(bǔ)充，并且互相轉(zhuǎn)化，形成了相反相成、對(duì)立統(tǒng)一的整體，這是宇宙的普遍法則。這種對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系就是“道”。
《周易·睽·彖傳》說(shuō)：“天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，萬(wàn)物睽而其事類也。睽之時(shí)用大矣哉�！鳖ゾ褪穷ミ`、背離，是對(duì)立面。智慧的人會(huì)充分利用“反”來(lái)促進(jìn)“正”，用“睽”來(lái)達(dá)到“和”。
對(duì)于陰、陽(yáng)關(guān)系的辯證認(rèn)識(shí)，是《周易》思維的重要特征，陰與陽(yáng)既存在此消彼長(zhǎng)、相互推蕩的對(duì)立關(guān)系，又存在彼此感應(yīng)、相互吸引的融合關(guān)系，陽(yáng)不能消滅陰，陰也不能除掉陽(yáng)，因而陰和陽(yáng)只有協(xié)調(diào)合作，和諧共存，才能化生萬(wàn)物。
4）普遍聯(lián)系的關(guān)系思維
事物的存在與發(fā)展，總是與方方面面有著或深或淺、或明或暗的聯(lián)系，沒(méi)有任何一件事物是孤立存在的�！吨芤住匪季S很注重事物內(nèi)部各層面之間和事物與事物之間的關(guān)系，這些關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，構(gòu)成了一個(gè)彼此關(guān)聯(lián)的系統(tǒng)，牽一發(fā)而動(dòng)全身，因此，關(guān)系思維很重要，要善于理解分析和把握這些關(guān)系。
卦和卦之間、爻和爻之間的關(guān)系，可以看作“局勢(shì)”與“局勢(shì)”之間、局部與局部之間，或者層次與層次、階段與階段之間的關(guān)系，或者這些因素相互交錯(cuò)的關(guān)系。我們前面提到的卦和卦之間錯(cuò)綜復(fù)雜的'關(guān)系，爻和爻之間承、乘、比、應(yīng)的關(guān)系等就是關(guān)系思維的體現(xiàn)。
5）生克循環(huán)的平衡思維
《周易·說(shuō)卦傳》提到的先天八卦及后天八卦的架構(gòu)模式，體現(xiàn)了事物循環(huán)制衡的關(guān)系模式：“天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射，八卦相錯(cuò)”、“帝出乎震，齊乎巽，相見(jiàn)乎離，致役乎坤，說(shuō)言乎兌，戰(zhàn)乎乾，勞乎坎，成言乎艮”。宇宙間的事物是對(duì)待和流行的關(guān)系，共同形成動(dòng)態(tài)的平衡。
漢代易學(xué)將先秦五行學(xué)說(shuō)和陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)進(jìn)行有機(jī)的聯(lián)系與整合，與八卦數(shù)理相融合，形成了陰陽(yáng)、八卦、五行、四時(shí)、四方等多種因素配合的時(shí)空統(tǒng)一的系統(tǒng)架構(gòu)。其中的五行相生相克理論被運(yùn)用于中醫(yī)理論而為世人所熟知。
6）執(zhí)中用權(quán)的中道思維
行“中道”是《周易》所倡導(dǎo)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為準(zhǔn)則�！吨芤住穼�(duì)于“中”的強(qiáng)調(diào)與重視，我們?cè)凇吨芤住返暮诵乃枷氩糠忠呀?jīng)進(jìn)行了闡釋，不再重復(fù)，此處重點(diǎn)討論一下什么是“執(zhí)中用權(quán)”。權(quán)是古代稱量物品時(shí)掛在秤桿上的秤錘，我們也叫秤砣。當(dāng)秤盤(pán)里的物體較重的時(shí)候，秤砣就需要向秤桿的外緣處滑動(dòng)，物品輕的時(shí)候向內(nèi)緣滑動(dòng)，以此來(lái)達(dá)到平衡，從而稱出物品的重量。這種根據(jù)物品的輕重來(lái)權(quán)衡出的秤砣的位置就叫作“中”，這個(gè)位置或遠(yuǎn)或近，但都與實(shí)際需要相對(duì)應(yīng)，是最恰當(dāng)?shù)奈恢茫@就是執(zhí)中用權(quán)。這里面包含了“時(shí)”的因素，古人把這種與時(shí)偕行、知幾通變的做事方法叫作行“時(shí)中”。按照這種思維方式去行為做事，盡量做到無(wú)過(guò)無(wú)不及，這就是“中道”思維。
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